左旋
有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壊木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪杝矣。舍彼有罪，予之佗矣。莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后？
踧，徒歴反者非，当子六反。惄，乃歴反。捣，补音当口切，今言“倾倒”之“倒”犹谓之“斗”，古之遗音也。梓，补音引张衡《南都赋》：“梓与里叶。”潘尼《赠陆机》诗：“梓与纪叶。”然则宜浆理切，而补音浆礼切，未安。补音“母”，满罪切。荀卿《赋篇》：“簪以为父，管以为母。既以缝表，又以缝里。”辞或拟此。属，音烛。在补音《易林·坤之讼》：“在与起叶。”《鼎之睽》：“在与礼叶。”《大过之颐》：“在与喜叶。”《晋之蹇》：“在与纪叶。
”楚辞《离骚》：“在与理叶。”《天问》：“在与子叶。”又在与“趾”、“死”、“止”叶。然则音“荠”，而补音此礼切，未安。失母矣。先，苏荐反。补音思晋切，先后也。楚辞《九歌》：“镞蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”招魂：“郑卫妖玩，来杂陈。激楚之结，独秀先。”韩愈《祭兄文》：“奈何于今，又弃而先。生不偕居，疾药不亲。”古“先”平则斯人切，去则思晋切。墐，音觐。予，音与。佗，音他。毛传曰：“弁，乐也；鸒，卑居。
卑居，雅乌也。提提，羣貌。”孔疏云：“此鸟名‘鸒’，而云‘斯’者，语辞，犹‘蓼彼萧斯’、‘菀彼柳斯’然。《尔雅·释鸟》云：‘鸒斯，鹎鶋。’扬子云、刘孝标皆曰‘鸒斯’。郭璞云：‘雅乌也，小而多羣，腹下白，江东呼为鹎乌。’音匹。《小尔雅》云：‘小而腹下白，不反哺者，谓之雅乌。’说文字林皆云：‘楚乌。’”毛传曰：“幽王取申女，生太子宜咎。又说褒姒，生子伯服，立以为后，而放宜咎，将杀之。”简博询野人云：乌颈腹白者，亦反哺，暮而羣归，不胜其多。
羡鸒得所，伤已见放逐而不得归，又不获侍养，不得如鸒之反哺欤？榖，善也，今俗语云“平善”。安于乐，“于”，语助。罹，罹忧祸也。呼天曰：“我何辜乎？我罪为何而遭放逐也？心之忧矣，云如之何？”云，言也。不敢言父母之过，今俗云“说甚莫得？甚莫即如何”。孟子曰：“《小弁》之怨，亲亲也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。”而毛诗序曰：“太子之傅作焉。”审如序云，则傅述太子之情也。“踧踧周道，鞠为茂草”，盖太子放逐所由之道，见荒芜而益感伤也。
接武谓之“踧”，足相次也，亦犹叔次伯之义也。周之盛时，德政所及，诸侯朝觐者多，商旅出于其途者多，人物蕃庶，道途往来稠宻如接武而行，踧踧然，故道途荡荡，草不植焉。今上无德政，诸侯不朝，民罹忧苦，往来稀寡，故鞠为茂草。鞠，养也，讹而为“鞫”欤？惄者，忧郁不伸之意。方言甚详，惄有不伸之义。忧之甚，有如捣衣之状。假寐者，闭目休视，聊以宁神，实非真寐。假寐之中，忽焉长叹。王氏曰：“忧之之深，未老而老也。”刘曰：“因忧骤老。
”疢者，病时作热。忧甚者，心火失所，故复作浮热。心火上炎，攻头，故首亦不宁，如有疾也。朱曰：“桑、梓，以遗子孙，给蚕食、具器用者也。”毛传曰：“父母之所树，已尚不敢不恭敬，况父母之身乎？无瞻而不在父也，无依而不在母也。”离，丽也。譬之外不属于毛，内不属于里，无所容身，言放逐情苦。毛传曰：“辰，时也。”郑笺谓六物之吉凶。孔疏曰：“昭七年《左传》，晋侯谓伯瑕曰：‘何谓六物？’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰，是谓也。
’服虔以为：岁，歳星之神也，左行于地，十二岁而一周；时，四时也；日，十日也；月，十二月也；星，二十八宿也；辰，十二辰也。是为六物。”然今俗以人生之岁月日辰推吉凶，有所谓五星及余星，亦多验，又不止于二十八宿。曰：“我辰安在，而罹凶至是乎？”毛传曰：“蜩，蝉也；漼，深貌；淠淠，众也。”笺云：“柳木茂盛则多蝉，渊深而旁生萑苇，言大者之旁无所不容。”届，至也。言今太子不为王所容而见放逐，状如舟之流行，无制之者，不知终所至也。
孔疏曰：“斯，辞也。”笺云：“雊，雉鸣也。”释木云：“瘣木，苻娄。
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