左旋
“忘我大德，思我小怨”，故至于此。是诗正而无邪，圣人取焉。卫宏不明斯道，必旁推其说曰“刺幽王”，本诗初无刺王之意。宏又曰“天下俗薄，朋友道絶焉”，此两语虽与诗情不乖背，然亦赘矣。推言风俗，亦本诗所无。大抵不悟正心之即道，故必至于旁推外取，先儒多同此蔽。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害？南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒。
毛传曰：“蓼蓼，长大貌。”韩诗《东山》“烝在□薪”，“□”亦音“六”，义亦同。莪，释见《菁菁者莪》。蒿，释见《鹿鸣》。释草：“蒿，菣；蔚，牡菣。”菣，去刃反。陆玑云：“蔚，牡蒿也。”郭璞曰：“无子者。”然则莪、蒿、蔚，皆蒿而种不同。覩莪之蓼蓼其茂，匪莪则蒿。以其相类，见莪、蒿生育长茂，因感念父母之生育我也，亦劬劳矣。此父母已终，追感以劳役不得终养，故哀哀不已。罄，尽也。王氏曰：“缾，譬则民也；罍，譬则君也。
缾之罄，则罍之耻；民之穷，则君之羞。”鲜，寡也，孤独之谓也。父母亡，唯已独存，谓之“鲜民”。人子哀痛，有生不如死之心，此自古孝子之同心，故曰“久矣”。无父何怙？无母何恃？怙犹恃也，怙义尤大。出则衔无穷之忧恤，入则靡所反面而告至。毛传曰：“鞠，养也。”郑氏笺云：“生者，本其气也。顾，旋视也；复，反复也；腹，懐抱也。”孔疏曰：“母懐妊以养我，又拊循我。”《尔雅》云：“鞠，生也。”抱之急，亦有拘鞠义。拊者，爱之至，以手轻击拍之也。
畜者，乳食之也。淮南子曰：“玄田为畜。”今农人谓黑沙土田生禾特盛，异于他田，殆“黑坟”之义。然则畜之所以得养义者，此欤？生养之至于长大，父母长之也。育亦养义，而有积寖黙养，不觉之意。爱我，故顾视我。“复”有“又”义，谓每每顾我。复亦有反复义，匍匐能行，稍逺则使之复，出则嘱之早复，日夕则使归复。父母懐抱我以出，懐抱我以入。曰鞠、曰畜、曰育，义略同，析而释之则如右。子哀念父母，言之不足而屡言之，重复言之。
欲报父母之德，如昊天广大无极，不可得而报也，而况于不得终养而今亡矣乎？“南山烈烈”而鸣，“飘风发发”而至，北风吹南山，寒气多暴烈，或曰虐政如之。然而末章“律律”“弗弗”，则风少杀，非烈风矣，非喻虐政。“缾罄罍耻”，已微寓其怨。此孝子哀痛，触目感伤，无非哀痛之辞。“南山烈烈，飘风发发”，“南山律律，飘风弗弗”，皆哀痛之心声也。虽叙所闻覩，而哀痛之情自形见于辞气之间。榖，善也。民之穷苦者多矣，而犹曰“莫不榖”者，彼父母存则犹为善也。
今俗以无祸患曰“平善”。害，曷也。孟子引《汤誓》曰“时日曷丧”，而《尚书》曰“害丧”，则知“害”通为“曷”。曷，何也。今俗云“曷”者，甚也。此言何我独罹祸之甚也。则知民皆罹困苦矣，我独不得卒养父母，此所以为害也。毛诗序曰：“《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”本诗怨辞甚微，而序曰“刺王”，诬矣，悖矣！
有饛簋飧，有捄棘七。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，潸焉出涕。小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
熟观是诗，讥王政隳废，贵贱无章，而不礼于诸侯之使，使者之属作是诗也。而卫宏作毛诗序曰：“东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗。”盖宏考诗之未精也。宏序盖次章之意，非其初意也。飧者，使者始至之礼，有鼎饪焉。以盖蒙食曰“饛”。簋，有盖，黍稷之器。捄，曲貌。七，所以载鼎实。棘，赤心也。砥砺石也。
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