左旋
山榎”，榎今谓之楸，似梓，至秋垂条如线，故谓之“条”；一则《尔雅》所云“柚，条”，郭璞注谓“似橙，实酢，生江南”者。“梅”亦有二：一则今之所谓梅，冬开白花，结实酸者；一则传所谓“枬”，今西川所出大木，大数十围者。乃似橙之条出湖南、粤、闽，而梅花唯江南多有，故梅圣俞诗云“驿使前时走马回，北人初识粤人梅”。《说命》之言“调羹”用盐梅，则干梅实自南往者，故《礼记》豆实有“橑”，注云“干梅”，亦可知北方之无鲜梅矣。
若枬唯川、黔有之，既皆非终南所有。此诗云“终南何有”，又云“有纪有堂”，皆遥望之词，非陟终南而历历指数之也。则“条”、“梅”皆非树名。“梅”当与“枚”通。小树之枝曰“条”，其茎曰“梅”。盖秦山无树，但有灌莽郁葱而已。望终南者，遥瞩其山阜之参差，远领其荆榛之苍翠，以兴望君而歆慕之词，故曰“其君也哉”，亦遥望而赞美之也。凡此类，求通于诗意，推详于物理，所谓“以意逆志”而得之，虽尽废旧说而非僻也。
**六驳**毛传以“驳”为“食虎豹之兽”，则是不恒有之鸷兽。隰有一焉，已为非常，奚从得“六”，而与“苞栎”、“树檖”同为山隰所固有哉？《集传》以为“梓榆”。梓榆一名“驳马”，皮青白色，多藓驳，今俗谓之“赤驳樃”，叶间有包，中皆蟁，俗亦谓之“蟁子樃”。此木既有“驳”名，《尔雅》“驳，赤李”，陶弘景谓之“南居李”，解核如杏子形，名著《尔雅》，较为近古足征。而梓榆乔木，山有而非隰有，不如李之近水多栽也。
**无衣**《春秋》：“申胥乞师，秦哀公为之赋《无衣》。”刘向《新序》亦云然。《吴越春秋》亦曰：“栢[注云栢当作哀]为赋《无衣》之诗。”曰“岂曰无衣”云云。“为赋”云者，与卫人为之赋《硕人》、郑人为之赋《清人》义例正同，则此诗哀公为申胥作也。若所赋为古诗，如子展赋《草虫》之类，但云“赋”，不言“为赋”也。序既以为“刺用兵”，而郑氏因其次于《渭阳》，据为责康公之诗。不知所谓“王”者何指耶？毛公曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
”秦康公当襄王之末造，王灵不振，无能有命秦征讨之事，安所得三代有道之事而称之？衰乱之天下乎？苏氏辙曰：“秦本周地，故其民犹思周之旧时，而称先王。”说尤附会。《车辚》、《驷驖》之风，自夸其强而已，岂复有《黍离》之君子为秦民哉？其言“王”者，因楚之僭号，对其臣而“王”之也。“子”者，斥指中胥也。“于”，曰也。言“楚王命我兴师也”。“与子偕行”，言随申胥而往也。其为答申胥而救楚之诗明矣。旧说删诗止于陈灵。
乃黎侯失国在鲁宣公之末年，晋之有公族、公行在成、厉二公以后，当鲁成、襄之间。孔子删诗在鲁哀公十二年以后，凡前此者皆得录焉。秦哀有救患之义，申胥立誓死之诚，故节取之，存而不删。六经当残缺之后，编次随先儒之记忆，固不可以为年代之先后，如《载驰》后于《定之方中》，《河广》先于《木瓜》，《新台》后于《旄丘》，《清人》先于《萚兮》，讵以年代为次序耶？则亦勿疑此诗之连《黄鸟》而先《渭阳》矣。守一先生之传而不参考之他经，所谓“专已而保残”也。
**陈风**
**麻，纻**麻、纻今人不察。《集传》曰：“纻，麻属。”则亦未能显为分别也。缘今所绩以为布者，概用纻而不知用麻，故纻蒙麻号而无别。按：麻，一名“麻黂”，《尔雅翼》谓之“汉麻”，《本草》谓之“大麻”，一名“火麻”。叶如蒿，一枝七叶或九叶，叶狭而长，五六月开细黄花成穗，随即结实如胡荽子，可炒食，亦可榨油。其茎皮可剥渍绩之，以织布及屦。实有雌雄，雄者为“枲麻”，雌者为“苴麻”。苴麻者，三年之丧所服也。若纻，则叶大圆而有尖，面绿背白，有芒刺，无花，子细碎，不可食。
今南方遍蓺之，于诸麻为坚韧，澡之白如雪，故曰“白纻”，古人以为吉服。大扺麻之类不一：有火麻，有纻麻，有苘麻，有唐麻。而脂麻、南麻，皮不可绩，以其茎叶似枲，故亦蒙号。要之徒言“麻”者，则火麻是也。
**鸮** 毛传：“鸮，恶声之鸟。”《集传》乃云：“鸱鸮，恶声之鸟。”不知何据而加“鸱”字？“鸱鸮”之为“鹪鹩”，非恶鸟也，明甚。况鸱自鸱，鸮自鸮，鸱鸮自鸱鸮，尤无容混而为一。《集传》则直以为“鸺鹠”，更无考据。唯《禽经注》“怪鵩塞耳”云是“鸺鹠”，当缘此殽讹。陆玑《疏》曰：“鸮，大如斑鸠，绿色。
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