左旋
《集传》谓“夜饮必于宗室”，盖路寝之属。以实考之，非也。郑笺云：“丰草，喻同姓诸侯也。夜饮之礼，在宗室，燕同姓诸侯。宗室者，宗子之室也。”按：燕以成礼，必有恒所。唯诸侯燕大夫则于寝，大夫卑，以臣礼畜之也；公食大夫之来聘者则于庙，以宾礼待之也。天子之待诸侯，觐则设斧扆于户牖之间，侯氏肉袒在庙门之东，更觐于庙者，诸侯尊，不纯以臣礼莅之也。见于庙而燕亦于庙，则嫌于纯乎宾；若改燕于寝，则嫌于纯乎臣。故于同姓诸侯，燕之于宗子之庙，臣礼不失，而亲亲之道得行也。
凡君燕臣，必别立主人以相献酢，如侯燕大夫，则宰夫为主。今此则以宗子为主，故毛传云：“宗子将有事，则族人侍。”郑氏未达斯旨，而曰“天子燕诸侯之礼亡，此假宗子与族人燕为说”，则误也。宗子者，礼之所谓“大宗”也。《丧服小记》云：“别子为祖，继别为宗。”郑氏以为“百世不迁之宗”是已。《大传》云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”缀之以食者，燕食于其庙也。《仪礼》曰：“大宗者，收族。”收者，合而燕食之也。
诸儒多不晓其说，唯杜预《宗谱》曰：“别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟，君命为祖，其子则为大宗，常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别。继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗子，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者，高祖也。言属逮于君则就君，属绝于君则适宗子家也。”今此与燕之同姓诸侯，于天子为服绝，故适宗子之家而成夜饮。昭穆审，亲疏辨，“缀之弗别”，可以敦亲亲之恩，而不损天子之尊，与后世就内殿讲家人之礼者异矣。《大传》曰：“虽百世而昏姻不通，周道然也。
”唯周为有宗子，盖周公定礼，以此为首，故《书》谓之“宗礼”。其制，立天子母弟之子以为大宗，使世嗣之，以序同姓。周公之长子伯禽就封于鲁，其次子君陈留周，而世为大宗，嗣周公县内之封。逮春秋时，有周公阅、周公孔、周公黑肩，皆世周公之封而为大宗者也。天子就宗子之庙以燕侯氏，而不为抑；诸侯得成夜饮而不为亢，则唯宗子为献酢之主也。宗子为主以燕，则燕乃宗子之事，而族人皆侍，虽天子亦听命于主人，而夜饮通矣。于此见毛公引据之精，而非郑氏所及。
若《集传》“路寝”之说，与“在宗”之文不合，其误明甚。
**焦获、镐、方**《尔雅》：“周有焦护。”郭璞曰：“今扶风池阳县瓠中。”焦护，总一泽之名。而《集传》谓“获，瓠中”，焦未详，则似未征之《尔雅》也。瓠中在今武功、干州界，地接西安、凤翔之间。既深入而“整居”于此，则游骑所侵至镐京之西，亦其势也。《集传》乃谓“方”为朔方，而“镐”为千里之镐。夫“整居”者在干州之南，反以庆阳之镐、宁夏之方为侵及之地，则亦未睹于边腹之形矣。虏入畿甸，故曰“孔炽”，犹汉之烽火达甘泉，唐之突厥至渭桥也。
且此玁狁之归路从太原而出塞，则其来路当从鄜、延渡河而西，非自宁夏入塞而东，尤不应至朔方。疑此“方”者，唐之坊州，地在鄜州之南，故方叔御之，渡河东追至太原而止。焦护，周之大泽薮，水草所便，虏既屯聚于此，或北蹂鄜、坊，南掠丰、镐，不得远及西北边戎之境。若《出车》之诗曰“往城于方”，则以伐西戎而言也。序曰：“西有昆夷之患，北有玁狁之患。”故备纪其控御之功而杂言之，要非城朔方以捍玁狁。盖玁狁在大同塞外，则以太原为边；
昆夷在河、洮、秦、巩之外，则以朔方为边。两寇地形，相去千里，隔以大河，不得混而为一也。
**织文** 郑笺曰：“徽，织也。”《周礼》所谓“各有属，皆画其象”者。织之为言识[尺志切]也。觐礼，识之于旗以辨次。军礼，各画其象以别部伍，而使卒识其将也。后世军中犹有书官位、名姓于旗者，盖其遗制。韩信拔赵帜，树汉赤帜，亦拔其主将之帜而树已帜，非尽拔其旗也。流俗泛称“旗帜”，承讹而无别已。
**以先启行**马融《论语注》曰：“前曰启，后曰殿。”《左传》：“齐庄公伐卫，启，牢成御襄罢师；胠，啇子车御侯鼌。”杜预解曰：“左翼曰启，右翼曰胠。”非也。胠者，两翼之总名，犹人之有两腋皆名“胠”也。两翼而一将者为游军，或左或右也。启为前部，胠为两翼，而《左传》又有“先驱”、“申驱”，又在启前。此所云“元戎十乘，以先启行”，先启而行，即所谓“先驱”已。盖首部居大队之前，与左右中后为五部，而先驱在大队外，远探寇势，犹今所谓“哨马”、“撒拨”者是。
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