左旋
故诗曰‘鞙鞙佩璲’，此之谓也。秦以采组连结于繸，光明章表，转相结受，故谓之绶。”徐广注曰：“今名繸为縌。”则繸为绶维亡疑，而青州贡丝，则固为谭之职贡也。
**先祖匪人**笺云：“先祖匪人乎？何为使我当此难乎？”以不胜乱离之苦而遂詈及先祖，市井无赖者之言，而何以云“小雅怨诽而不伤”乎？其“匪人”者，犹“非他人”也。《頍弁》之诗曰“兄弟匪他”，义与此同。自我而外，不与己亲者，或谓之“他”，或谓之“人”，皆疏远不相及之词。犹言“父母生我，胡俾我愈”也。郑氏说诗，滞于文句而伤理者不一，如“言从之迈”，则云“欲自杀求见古人”；“匪上帝不时”，则云“纣之乱，非其生不得其时”。
如此类，迂鄙不成理者，《集传》俱辟之，而于此独未削正，何也？
**我从事独贤** 《小尔雅》云：“我从事独贤，劳事独多也。”“贤”之训“多”，与射礼“某贤于某若干纯”之“贤”同义。故《孟子》曰“我独贤劳”，言多劳也。以为“贤不肖”之“贤”，则于文义不通。
**鼓钟将将** “将将”，声之大也；“喈喈”，声之和也；“汤汤”，流之盛也；“湝湝”，流之徐也。大与盛，和与徐，各以类兴。毛传无所分别，《集传》因之，失之疏。
**笙磬同音**毛传曰：“笙磬，东方之乐也。”盖“笙磬”者，磬名，非“笙”与“磬”也。《周礼》：“眂瞭击颂磬、笙磬。”郑注：“笙，生也；颂，或作庸，功也。”有谓“笙磬”与“笙”声相应，“颂磬”与“镛”声相应者，失之。“颂”声犹《春秋》之有“颂琴”。“颂”为磬名，则“笙”非有簧之吹器可知。《大射礼》：“笙磬西面，其南笙钟，其南鑮，皆南陈；颂磬东面，其南钟，其南鑮。”注曰：“东为阳中，万物以生，太蔟所以金奏赞扬出滞，姑洗所以修絜百物，考神纳宾。
是以东方钟磬谓之‘笙’。”笙之为言生也。笙磬一物而曰“同音”者，毛传所谓“四县皆同”是也。笙磬、笙钟、鑮，一县也；建鼓在西者与应鼙，二县也；颂磬、钟、鑮，三县也；建鼓在南者与朔鼙，四县也。统诸笙磬以该三县者，笙磬在阼阶东，北上，为四县之尊，以振诸乐，群声之统也。
**或肆或将**毛传曰：“肆，陈；将，齐[依下去声]也。”郑笺云：“或肆[依下音剔]其体骨于俎者，或奉持而进之者。”今按：此连“剥”、“烹”而言，未及陈列奉进，“肆”当从郑，“将”当从毛。《仪礼》，“肆”与“鬄”同，析解之登俎也。《尔雅》：“将，齐也。”郭注曰：“谓分齐也。”齐音才细切。所谓“分齐”者，如肵俎用心、舌，祭用肺，尸俎用右肩，祝俎用髀之类，各有所宜分，故谓之“齐”。若以陈进言之，则当在“为俎孔硕”之下矣。
此诗一章言粢盛，二章言牺牲，三章言俎豆。俎豆陈而后及献酬，四章言致嘏，五章言尸谡以及馂余，而六章终之。古祭礼之次第节文，赖此以考，读者当循序求之。若方言“剥”、“亨”而遽及陈列奉进，则凌杂而无章矣。
**祝祭于祊**郑笺云：“使祝旁求之平生门内之旁。”今按：《有司彻》礼：“乃□尸俎。”注曰：“独言尸俎，则祝与佐食不与。”傧尸之礼，故出迎尸者主人，而异于正祭之使祝迎。盖傧尸者不事神而专事尸，无祝告，不拜妥，不嘏，祝无事焉。或诸侯之绎礼，其礼甚当，其奠也，有告祊之事。《郊特牲》曰：“直祭祝于主，索祭祝于祊。”祝，告也，非谓“大祝”之官也。所谓“祝”者，若《少牢馈食礼》祝曰“孝孙某，圭为而絜荐之”者是也。
祝于门而飨尸于堂，重在尸而不在祊。《礼器》曰：“为祊于外。”注云：“既设祭于室，而事尸于堂。”《郊特牲》曰：“祊之于东方，失之矣。”祊宜在庙门之西室。门者，庙门也。门有室焉，郑氏云“平生门内之旁”，未是。祝不言“使”，郑氏赘加“使”字。即绎祭用祝，而祝祭必君自莅之，祝不专其事。祝不专事，则求神者君自求之，不当云“使祝旁求”也。则“祝”为祝告之“祝”，而非大告之“祝”明矣。但此诗言烝、尝之正祭，方在“剥”、“亨”、“肆”、“将”之始，不当遽及绎祭。
则意《郊特牲》所谓“索祭”者，荐孰之后，有此祝告于祊之礼。正祭及绎皆有之，而绎则省“直祭”而存“索祭”，不必绎而始祝于祊也。时享礼亡，郑氏亦无从考，而漫以意度之尔。
**曾孙田之** “曾孙”者，对曾祖考庙而言也。大夫三庙：一始祖，二祖，三祢。不祀曾祖，不得称“曾孙”。
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