左旋
其广狭一因原隰自然之势，而不可以亩计者也。《周礼》：“上地，夫一廛；中地，一廛；下地，一廛。”郑司农众曰：“廛，居曰。”扬子云：“有田一廛，百亩之居也。”但田百亩，即有宅地一廛。田以亩计，而宅无定限，明矣。若“庐”者，则耕获之次舍，暂息而非所居者也许慎曰：“庐，寄也。”云“寄”，则非民之恒处，而异于“廛”、“宅”可知。盖于公田之中，割二十亩为草舍，八家通一，无户牖墙壁之限。前为场圃，后为庐舍，安置耒耜，收敛秉穧，耞击稾秸，以蔽风雨而便事，妇子来馌有所荫息，田畯课耕有所次止。
先王周恤民情而利其用于此为悉。而李悝、商鞅之流以为闲土而辟之，是以后世无存者。故郑氏曰：“农人作庐，以便其农事。”此之谓也。故曰“中田有庐”，“有”者，非固有之词。若以为恒处之宅，则谁无家室，而与“疆埸之瓜”或有或无者同侈言其“有”哉？且如韩婴、赵岐之说，民无适处，乍邑乍田，负釡甑，牵鸡豚，扶老提幼，以敝敝于道路。在田之仓庾，谁与守之？在邑之糇粮，必日有负挽之劳。卒有冰雪弥旬，馈运道阻，樵苏不给，势且馁困于城市，田弃中野，粪治不豫，肥者成瘠。
况北土兼植五谷，麦播于秋，培于冬，芸于春，获于夏；梁、稷、稻、菽，种于春，芸于夏，获于秋。终岁无闲田，即无闲日。方冬入邑，原野阒寂无人，虎狼恣其出入，麕、麚闯其庭户，盗贼乘虚而发，邻国越境而侵，沟洫崩坍而不修，茅桷飘摇而不葺。而邑居不习商贾，无鱼梁之利，无狩猎之获，无园圃之蔬，无牧豕栖鸡之地，老无所养，病无所饲，辛苦垫隘，永无安居之乐。虐民不仁，无逾此者。而谓先王之为此哉？故知二亩半在邑者，必无之事也。
若赵岐所云“入保”，则四郊有警，正卒入守之寓舍，盖《檀弓》所谓“负杖入保”者，是既非携家而往，不必人各有庐而须二亩半之广。使尽室入保城郭，正似后世“清野”之虐令，虚乡遂以延寇深入，而原野萧瑟，民无以存，其又何以为国乎？故信韩婴、赵岐不经之说，而不通之以事理，几何不以王政贼天下也？
**祭以清酒**郑笺曰：“清酒，谓玄酒也。”按：《周礼·酒正》辨三酒之物，郑氏注曰：“清酒，今中山冬酿，接夏而成。”不知康成之何以明于注《礼》而暗于笺《诗》，一若两人之言也。使“清酒”果为“玄酒”，复何以云“尔酒既清”耶？《韩奕》之诗曰“清酒百壶”，显父岂以百壶之水饯韩侯哉？《礼运》：“玄酒在室，澄酒在下。”澄酒，清酒也。清、玄之别审矣。郑司农众曰：“清酒，祭祀之酒。”抑不可通于韩侯之饯。自当以康成《周礼注》为正。
若《集传》云“郁鬯之属”，不知郁鬯何得有属？且唯天子飨诸侯为用郁鬯，显父何得有百壶以饯韩侯？且使言如《集传》“清酒”为“郁鬯”，是用鬯祼行时飨，则明其为天子之祭矣，又何以云“公卿有田禄者”之祭乎？义立于此而不通于彼，往往自相矛盾，则甚矣训诂之不易也。
**田祖**毛传曰：“田祖，先啬也。”按：先啬者，八蜡之一，其祭举于孟冬之月，天子以大索而息老物也。《周礼》：“国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田畯；国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，以息老物。”是祈年、祭蜡本非一祭，田祖、先啬本非一神，不得以田祖为先啬也。《风俗通》曰：“《周礼说》：‘二十五家置一社，但为田祖报求。’”则竟以“社”为“田祖”，其谬尤甚。《周礼》所云者，则合二十五家以置社，因合之以报求也。
若《集传》云“田祖，始耕者”，谓“先啬”也，盖神农。其说之误本于郑司农，而杂以毛公之说，故合三神为一，愈成纷乱。庶人无祭天子之礼，故祭社者不敢祀颛顼而祀句龙，祭稷者不敢祀炎帝而祀其子柱。乃琴瑟击鼓于田野以飨神农，是与后世愚民绘牛头草衣之象是为神农而荐淫祀者等为猥媟，而谓典礼有之乎？按《周礼》“树之田主”，郑注曰：“田主，田神，后土、田正之所依也。诗谓之田祖。”依者，天神无所主，立人鬼以为之主也。后土、田正，地祗也；
田祖，人鬼也。始耕者，在上世杳茫，不知为何人，而非必神农。《山海经》云：“叔均乃为田祖。”郭璞曰：“主田之官。”又曰：“叔均是始作牛耕。”盖叔均既有驱旱魃之功，又教牛耕以节民力，故黄帝命为田祖之官，后世即以其官为神号而祈报焉。田祖之祀叔均，犹社之祀句龙，稷之祀柱也。《山海经》言多驳杂，先儒弗尚，然去古尚近，而山川草木多有确据，引以为征，
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