左旋
所谓“白露”也，有云则无，无云则有。而凡浓雾细雨，沾濡草木，湿人衣履者，亦可谓之“露”。张旭诗云“入云深处亦沾衣”，高山大壑云起之处，见如微雨，而渐即平野，回望之，则唯见为白云而已。“露”之为言“濡”也，谓湿云之濡菅茅也。遥望之则曰云，入其中则为雾，雾亦谓之露。故《素问》“云雾露中人肌肤”，乐府清商曲“云雾露隐芙蓉”，皆此之谓也。白云自可露菅茅，安在其为水上轻清之气哉？
**滮池北流**《三辅黄图》云：“氷池在长安城西。”旧图云：“西有滮池，一名圣女泉。”盖“氷”、“滮”声相近，传说之讹也。《一统志》曰：“滮水出咸阳县之滮池，流至西安府西北合镐水。”然镐在渭南，咸阳在渭北，则滮水不能绝渭而入镐水。盖滮池在咸阳县之南境，地在渭水之南，与今县治隔渭，故北流入镐，以合于渭。滮池繋之咸阳者，其县之境内也。毛传曰：“滮，流貌。”郑氏谓“丰、镐之间水皆北流”，俱为疏漏。且停者为池，行者为流，自非实有此池为滮水之源，则言“滮”不当谓之“池”，谓之“池”又不当言“流”矣。
**苕**草木之名，古今互异。有同名而异实，有异名而同实。唯据所言前后之文以考之，斯为定论。经言“苕之华，芸其黄矣”，则即于黄花求之，然后为经所咏之苕，而不可乱也。所引证未足为真审矣。《尔雅》：“苕，陵苕。”郭璞注云：“一名陵时。”张揖《广雅》云：“紫葳，陵苕，蘧麦也。”陆玑《疏》则曰：“苕，陵时，一名鼠尾草，似王刍，叶紫花，可以染皂。”今按：紫葳，陵霄花也，一名陵时，蔓生附木而生，高数丈，其花红艳，非“芸黄”也。
蘧麦者，石竹也，一名“南天竹”，花有细白、粉红、紫赤数种，俗呼“雒阳花”。陶弘景谓其根即紫葳，苏恭辨正其误是也。鼠尾草，一名陵翘，一名葝，叶如蒿，可以染皂，穗如车前，花有红白二种。凡此数种，皆非黄华，足知古今名异。陵时、陵翘互袭“陵苕”之名，而非诗所言之“苕”。今按：苕可为帚，曰“苕帚”，则今之所谓“地肤子草”者，《尔雅》一谓之“王篲”。此草七月开黄花，而叶与蘧麦相似，故张揖以近似而乱。则《尔雅》“苕，陵时”或与“王篲”异名互见，而凡谓为陵霄花、蘧麦、鼠尾草者，皆非也。
**牂羊坟首，三星在罶** 《尔雅》：“吴羊牝牂，夏羊牝羖。”吴羊，绵羊；夏羊，山羊也。吴羊头小角短，山羊头大角长。《初筵》之诗曰“俾出童羖”。吴羊虽瘦，终无头小之理。故毛传曰：“牂羊坟首，言无是道也。”罶小而星迻其景，易没，故毛传曰：“言不可久也。”若如《集传》云“无鱼而水静”，则竟无可食矣，奚但其不可饱乎？故毛传曰：“人可以食，鲜可以饱。”言治日少而乱日多也。自当以毛传为正。
**诗经稗疏卷三** 汉阳王夫之撰
**大雅**
**殷士**毛传曰：“殷士，殷侯也。”郑笺曰：“殷之臣。”《集传》遂曰：“商孙子之臣属。”盖以“士”为大夫士之士，则贱有司尔。今按：祼将大礼，非士得与；常服黼冔者，诸侯之服，非士服也。在殷为冔者，在周为冕。黼者，元冕之服。士弁而祭于公，得僭服黼冔哉？殷之侯伯，周降而为子、男，毳冕以助上帝之祭，希冕以助先王之祭，玄冕以助先公之祭。此言衣黼冕以赞祼将，其禘祫而合祭先公与？固当以毛传为正。殷士，犹言“殷人”也，别于孙子而为异姓诸侯之词。
**祼将**毛传曰：“祼，灌鬯。”但言“灌鬯”，初未云“灌之于地”。自《白虎通》始有“灌地降神”之说，唐《开元礼》遂举“浇酒委地”之事。《集传》为后世流俗所惑，而庆源辅氏为之说曰：“先以郁鬯灌地，求神于阴；既奠，然后取血、膋实之于萧以燔之，以求神于阳。”则谬甚矣。《郊特牲》曰：“既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭易达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。”曰“既灌”，又曰“既奠”，奠即灌也，皆用郁鬯之谓也。
灌与迎牲相接，迎牲在尸入之后，君出迎牲，而大宗亚祼。牲入而后焫萧，则焫萧以报气在尸受亚祼之后，而君祼在尸入之初。尸入则有尸可献，固不当灌地以间尸敬。若云尸未入而先灌地，抑与“既奠然后焫萧”之文不合。“奠”之为言“置”也，《昏礼》“妇执笲枣栗，奠于席”，《特牲馈食礼》“祝洒酌奠，奠于铏南”。许慎曰：“奠，置祭也。”以酒置于下基。盖古者不以亲授为敬，故臣执贽于君，婿将鴈于舅，皆谓之“奠”。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
11-诗经稗疏-清-王夫之*导航地图-第33页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...