左旋
奠用郁鬯则谓之“灌”。后世不知灌义，因不知奠义。然则新妇之枣栗，亦倾之于地乎？岸然植立，取酒浇泼粪壤，等于呼蹴，既仁人孝子所不忍为。且饮以养阳，浇之于土则失其类。况云“降”者，自上而下之词，若沃灌于地，则求之地中，升而非降矣。原夫倾酒委地，所谓“酹”[音泪]也，起于争战之世，要鬼设誓，倨侮忿戾者之所为。流俗不察，用以事其祖考、神祗，不知何一陋儒循为典礼，而诬引古礼以徇其鄙媟？试思此浇泼之顷，反之于心，于女安乎？
张子曰：“奠，安置也。若言奠贽、奠枕是也。注之于地，非也。”其说韪已。《家礼》既辨其非倾于地，而复有“束茅降神”之礼，则抑徇俗而不正。邪说横行，贤智且不能自拔，何不详考之礼文乎？按《祭统》曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑注曰：“天子之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。”其异于《特牲》、《少牢》之祭祝酌奠者，君自祼而不使祝奠，此天子之礼所以别。然其为事尸之初献则一也。《特牲》、《少牢》所奠之觯，必待尸入而奠于尸席，尸乃即席坐，答拜，执奠，坐祭而啐之，告旨，而仍奠之，亦不倾之于地，而尸必举焉。
况祼为礼之大者，君与大宗之所拜献，而王尸不举，乃以弃之于土壤乎？倘以馈食之觯已倾泼之矣，尸又何所祭而何所啐哉？故《考工记注》曰：“祼谓始献酌奠也。”言“献”，则亦九献之一，而献之尸矣。且彼所谓“灌地”者，将背尸而灌之耶？尸已即几筵，而他求之几筵之外，是以祖考为游魂也。若向尸而灌之乎？则尸，人也，乃相对而倾酒于地，有是理哉？故《祭统》明言“祼尸”而不言“灌地”，如之何其弗察也？又《周礼·大宗伯》“以肆、献、祼享先王”，郑注曰：“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。
”《小宰》“赞王祼将之事”，郑注曰：“将，送也。送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸，谓之祼。祼之言灌也。明不为饮，主于祭祀。不为饮者，与馈食啐而不饮其义同尔。”故郑氏又曰：“凡郁鬯，受祭之，啐之，奠之。始献，啐而不饮，别于后献之卒爵。”皆以明祼之为始献尸也。又“王出迎牲”后，乃“亚祼”，后不与，则大宗亚祼，恐敬尸之有间也，故亚祼举焉。若灌地以降神，则神已依尸，何事此一祼、再祼之仆仆乎？孔安国《论语注》曰：“灌于太祖以降神。
”太祖者，太祖之尸也。禘主太祖，故特献太祖而用祼礼，群庙则自朝践始。降神者，俾神降于尸也。朱子乃改“太祖”二字为“地”字，唯取《白虎通》之俗学破礼，乃果于窜易古书，有识者不敢徇也。又《礼器》曰：“诸侯相朝，则灌用郁鬯。”《周礼·郁人》“凡祭祀、宾客之祼事”，《大行人》“王礼诸侯，公再祼，侯伯子男壹祼”。然则诸侯，宾客，人也，亦将灌地以降之乎？盖以觯曰“奠”，以瓒曰“祼”。用醴齐曰“朝践”，用盎齐曰“酳”，而用郁齐则曰“灌”。
灌，犹酌也，非“灌园”、“灌注”之谓也。《白虎通》误之于前，杜预《左传解》复因郑司农众错训“莤”[与“缩”通]酒为“以菁茅藉莤郁鬯”，遂谓“束茅而灌以酒”，承讹于后。使后世为礼者用末俗设誓酹酒之陋习，行诸淫祀，施及郊庙，为忍心悖理之大慝，波流而不知革。辅氏推其邪妄，因以“焫脂”为“燔”，不恤“以肉傅火上曰燔”之明文，抑不知“合萧”者用膋而不用血，乃谓“取血、膋实之于萧燔之”，其疏谬不通，惑乱礼制已不足采。
且一曰“求阴”，一曰“求阳”，不解《郊特牲》《祭义》之文，横相牵曳，讵复知“焫萧”之焫于尸侧，而望空焚之？遂使“烧香”、“泼酒”之陋俗登于典礼，其下流之邪妄，遂有焚楮钱、浇浆饭，以有用之物付之一炬，而委酒食于地，恣狗彘之争食，慢鬼神，毁哀敬，为君子者亦用之不疑。使辛有见之，且不知涕之何从止矣。悲夫！
**挚仲氏任**任姓者，奚仲之后，为夏后氏车正，封于□[今俗写作薛]。潜夫论曰：“奚仲后迁于邾，其嗣仲虺居□，为汤左相。□，任姓。”此云“挚仲氏任”，《集传》云“挚，国名”。然挚国不他见。若以为殷之诸侯，至周失国，则文王母族不应废灭。挚、□古音相近通用，挚盖□也。仲虺为商宗臣，其后嗣留仕于殷，食采于畿内，故曰“自彼殷商”。至周改封，始启土于山东，而国号则仍其旧。□初见于《春秋》称侯，其后降称伯，盖大国也。
亦应以太任故受元侯之封。不然，则车正之泽固不能如是其丰也。《唐书·宰相世系表》云：“奚仲为车正，受封于□。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
11-诗经稗疏-清-王夫之*导航地图-第34页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...