左旋
似芹而叶有毛，误食杀人，一名“断肠草”。诸菫之中，乌头苗及和菫有大毒，入口即死。乌头者，射罔也，无有人敢尝之者，谁从知其如饴？即令其甘如饴，以之杀人愈甚，周原何用有此恶草，而以甘□为地之美乎？《三十国春秋》载刘殷母王氏盛冬思菫，殷入泽哭，得菫斛余。使为乌头，则杀母，何用思之？而殷且以斛余之毒草食母耶？愈知璞说之非矣。然而“堇涂”非“堇菜”也，黏土也。
**柞、棫**郑笺曰：“棫，白桵；柞，栎也。”《集传》因之，乃又曰：“柞，枝长叶盛，丛生有刺。”则误矣。按《尔雅》：“栎，其实捄。”《广雅》：“栎之实为橡。”则其为橡子树亡疑。橡有两种：大者树高而叶小，小者树庳而叶大。□其枝不长，叶不盛，生不丛而无刺。其枝长叶盛，丛生有刺者，则今俗之所谓“柞木”，非柞木也。既曰“柞，栎也”，则不当以今之所谓“柞”者为柞矣。柞、棫皆小树，故曰“拔矣”，不待斧斤之伐者。
若今之所谓“柞”者，树高一、二丈，围数尺，干强叶盛，坚重多瘿，非易拔者也。《尔雅》：“朴，枹者。”郭璞注曰：“朴属丛生者为枹，诗所谓‘棫朴’、‘枹栎’。”今考《棫朴》之诗，毛传曰：“朴，枹木也。”《尔雅》又云：“枹，遒木，魁瘣。”则今之所谓“柞”者，盖“枹”也，即诗之所谓“朴”也。其木理坚劲，故曰“遒”；瘿节拥肿，磈磊，故曰“魁瘣”。然则“朴”者，今之“柞”；而“柞”者，今之“栎”。古今名实殽乱，如此类者众矣。
李时珍谓：“今之柞木，其木可为凿柄，故名‘凿子木’，方书误作‘柞木’。”皆昧此义。其说是已。“棫，白桵”者，《本草》谓之“蕤”，其仁曰“蕤仁”。韩保升曰：“出雍州，树生，叶细似枸杞而狭长，花白，子附茎生，多细刺。”苏颂曰：“木高五七尺，茎间有刺。”此说与郭璞《尔雅注》“白桵，小木，丛生有刺，实如耳珰，紫赤可食”之说相符。桵、蕤音同，故讹为“桵”。生雍州，则与诗又合。疑即南方所生之“胡颓子”，俗呼“羊奶子”，一名“牛筋子”者是。
蕤仁之木，与大叶结橡子之栎，皆庳小木，梗塞道，故以类举。若凿子木，则其生不繁而木高大，非其伦也。
**昆夷駾矣**昆夷在凤翔之西，秦陇之右，西戎也。玁狁夹河，在延、绥河套之间，北狄也。太王居邠，与延、庆接壤，有北狄之难，而无西戎之警。既自邠迁岐，则北远狄患，至后乃有西戎之逼。此言“昆夷”，定为文王时事。“肆不殄厥愠”，“肆”之为言“故今”也。“今”者，指文王，非谓“民之初生，自土沮漆”时明甚。郑氏谓“文王不绝去其恚恶恶人之心，亦不问其聘问邻国之礼”，是也。孟子所谓“文王事昆夷”是也。《集传》每混西戎、北狄为一，失之。
**济济辟王，左右奉璋**其言“辟王”、“周王”者，盖周公之追称也。即依毛公以“璋”为祼献之器，亦诸侯之“大璋”耳。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒，故《考工记》曰：“天子用全，诸侯用瓒。”瓒之为言杂也，柄用大璋而以黄金为勺，则杂，《旱麓》所谓“黄流在中”者是已。《书序》“平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒”，孔安国曰：“以圭为杓柄，谓之圭瓒。”则天子所赐侯伯者，柄如圭而实亦璋瓒也。言“奉璋”而不言“奉圭”，初未尝言文王之用王礼矣。
自为《公羊》之学者，言周先称王后伐商，《春秋繁露》因谓“奉璋”为文王祭天于郊，不知郊之用玉，唯四邸之圭，而无如盘之瓒。若璋瓒，唯禘祀亚献则用之，而祀山川亦用大璋、边璋、中璋。郊祀则器用陶匏，荐用玄酒，大圭不琢以礼神，故《郊特牲》曰：“酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。大圭不琢，美其质也。”又曰：“至敬不飨味而贵气也。”《周礼·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”，以“肆、献、祼享”，而郁人、鬯人、司尊彝俱无郊祀之文，则郊异于宗庙，无祼鬯之礼，而何用璋瓒为？
璋非祭天之器。乃据此“奉璋”之文，诬文王之受命而郊，其妄明矣。《旱麓》之诗曰“瑟彼玉瓒，黄流在中”者，言“黄流”，则亦璋瓒而非圭。毛公既误以“玉瓒”为“圭瓒”，郑氏又误以“圭瓒”为“青金外，黄金勺”之璋瓒，乃云“王季有功徳，受此赐”，而于此诗之笺，复引“宗庙之祭，王祼以圭瓒，亚祼以璋瓒”乱之。虽较董仲舒郊祀之文差有典据，而不知诸侯之璋形如天子之边璋，妄以王礼施于侯度，既使文王有改玉之嫌，而董、班、何休因谓文王行南郊见帝之事，
附会其质文三统之邪说，
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