左旋
使后世奸雄妄干天步，其害名教、启祸乱亦惨矣哉！朱子力辟《公羊》之邪学，而《集传》于此又屈从郑氏之说，则亦簸扬之未精也。且亚献者，后也；其奉璋者，世妇、外宗也，非髦士所得左右，而亦非辟王之所有事矣。况此诗一未及祭祀之事，而下云“周王于迈，六师及之”，则此“璋”者，非祭祀之大璋、璋瓒，而起军旅之“牙璋”也。以“牙璋”而误为“璋瓒”，因“璋瓒”而混为“圭瓒”，因“圭瓒”而指为郊祀，展转失真，遂以诬文王之僭王号而祀南郊。
毫厘之差，不但谬以千里矣。扬雄曰：“僭莫差于祭，祭莫大于天。”是可忍也，孰不可忍也？若文王未称王而言“六师”，郑氏谓“殷末之制”是已。文王专征而可有六师，殷之所许。以侯伯而用圭瓒祭帝于郊，亦殷制乎？文王而郊，用天子之圭瓒，何以称为“至德”哉？
**榛、楛**“榛”有二种：其结实似槠实而味香甘，《礼》所谓“榛、栗、枣、修”是也。《说文》作“□”，从“辛”从“木”，传写作“榛”者，俗通用。□，乔木也，非所在恒有之木。而《邶风》与“苓”并称，此又与“楛”连举，则非“榛栗”之“榛”可知。“济济”者，丛生之貌。张揖曰：“榛，丛木也。”丛生于旱麓，故古人动称“荆榛塞路”，盖即《皇矣》之诗所谓“栵”也[详《皇矣》“其栵”下]。楛，《集传》曰：“赤荆也。
”赤荆者，茎微紫赤而方，叶圆而柔厚，八月开紫花，弥满山谷，俗谓之“布荆”，恶木谓之“楛”。此木茎脆易折，繁生碍路，故谓之“楛”。往往与“栵”夹杂而生，以类相连，益知“榛”之为“栵”也。
**黄流在中**《集传》曰：“黄流，郁鬯也。酿秬黍为酒，筑郁金，煮而和之。”尽反毛、郑，不知何据。毛传云：“黄金所以饰流鬯也。”鬯，犹通也，谓以金饰其流通之际，即所谓“黄金为勺”也。“流”者，酒之所从注也。《博古图》绘□、匜之属，皆有“流”。《士丧礼》“匜实于盘中，南流”。玉瓒以玉为柄，而金为之流，故曰“黄流”。流，即勺也。此盖诸侯祼献之“边璋”，黄金勺，青金外，所谓“璋瓒”也。其外青金，故“黄流在中”。
青金，银也；黄金，金也。银质而金镶也。《明堂位》记灌尊之勺：“夏后氏以龙勺，周以蒲勺。”郑氏谓“合蒲如凫头也”。《广雅》曰：“龙疏，蒲科，杓也。”盖周之祼瓒，其勺为科，合聚如凫头，酒从中流。一曰“流”，一曰“勺”，酒所从倾注也。《考工记注》曰：“瓒如盘，其柄用圭，有流。”又曰：“鼻，勺流也。”则“黄流”之即“黄金勺”明矣。《白虎通》曰：“玉饰其柄，君子之性；金饰其中，君子之道。”故诗以兴岂弟君子。义取诸此，安得以“黄流”为郁鬯乎？
若《集传》所云“筑郁金煮而和之”，尤为差异。或因误读《白虎通》而意郁鬯为黄色之郁金。《白虎通》曰：“鬯者，以百草之香，郁金合而酿之。”所云“金合”者，以金为合酿之器也。朱子连“金”于“郁”以为句，加“筑”于“秬黍为酒”之下，易“合酿”为“煮和”，遂谓先以秬黍为酒，捣筑郁金为末，置酒中煮之，以变酒色使黄，而谓之“黄流”。割裂古文，其误甚矣。按《说文》：“郁，芳草也。十叶为贯，二十贯为筑。”筑者，二百叶也。
既非以杵臼捣筑之谓。所谓“郁”者，亦芳草之叶，而非世之所谓“郁金”者。刘向曰：“鬯者，百草之本。”许慎又曰：“煮百草之英，二百叶以成郁。”乃远方“郁人”所贡，以之酿秬黍为酒以降神。郁人，今之郁林州。《诗含神雾》曰：“郁，百二十叶，采以煮之为鬯。”郁以酿酒，大槩如今南方草曲之制。郁本众草之英，非世之所谓“郁金”审矣。且煮郁者，煮百草之英，用以合熟黍而酿酒，其用如曲，非如今人煮药酒之法，煮之于既成酒之后。
故孔安国《尚书传》曰：“黑黍曰秬，酿以鬯草。”郑氏《郊特牲注》曰：“秬鬯者，中有煮郁，和以盎齐。”曰“酿”，曰“中有”，则以之酿而酒中固有之，非旋加于酒而煮之也。且谓“郁金煮酒为黄流”，更似不知所谓“郁金”者。魏略云：“郁金生大秦国，二三月花如红蓝，四五月采之，香。”陈藏器《本草》亦云然。《南州异物志》云：“郁金香出罽宾国，色正黄，如芙蓉花里嫩莲相似。”《唐书》云：“太宗时，伽毘国献郁金，叶似麦门冬，九月花开似芙蓉，其色紫碧，香闻数十步。
”诸说不一。王肯堂《笔尘》谓“出西域，一名撒法蓝，一名番红花，状如红蓝花，爇之芬馥清润”，
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