左旋
不待博雅之士而知其不然也。此盖召公所税驾之馆，阶除之侧，偶有此木，政闲游衍，聊尔眄赏，后人因为禁畜，以寓去思耳。“所苃”、“所憩”、“所税”云者，志其馆也。匪兕匪虎，率彼旷野，非日中一食、树下一宿之异端，安能为此哉？郑氏又以为听男女之讼，尤为不典，直以下《行露》一篇相牵附耳。周制，遂士所听之狱讼，成士师受中，丽刑杀之法者，王欲免之，则三公会其期；县士之狱，则六卿会之。若四方诸侯之狱讼，讶士所掌，公卿不与，犹今郡邑户婚之讼，监司且不听理。
召伯称“伯”，乃分陕以后之词，当文王时，召公不得与西伯同称为伯。此盖周有天下，建邦分牧之事，召公已位三公，唯会免王畿六遂之死刑。世传甘棠馆在今河南宜阳县，则东郊南国之地，六卿且不会焉。若以二伯之长，问侯甸之婚姻，越职下侵，日亦不足矣。此则《说苑》“述职”之说，较为可信，而“男女之讼”为亡实之言明矣。
**雀角鼠牙**先儒说此，俱以为雀无角，鼠无牙。孙公《谈圃》云：“鼠实有牙。曾有人捕一鼠，与王荆公辨，荆公语塞。”今试剖鼠口视之，自知孙说之非妄。误者盖由不察“角”本音“录”，借音为“觉”，因以雀头不戴角[觉]生诬鼠无牙耳。李济翁《资暇录》辨“角”字音义甚详：“唯牛羊鹿犀头上之角，借音‘觉’；若汉‘角里先生’，《礼》‘君夫人鬊爪实于角中’，皆正音‘录’。《玉篇》‘东方为角’亦音‘录’。”其或别立“甪”字者，俗文不成字。
角[录]，咮也，故曰“与之角[录]者，去其齿；傅之翼者，两其足”，言有咮以啄，不须齿啮也。误者乃谓牛有角[觉]而无上齿，又何以处鹿羊之有上齿乎？戴角含齿，不相代为用，非犹夫有翼以飞，则可减足以行也。雀实有角[录]，鼠实有牙。有角[录]故穿屋，有牙故穿墉，健讼者取以喻己曾有婚姻之约。此四句述讼者之诬词，而下始坚拒之。且室上覆盖者曰屋，雀有咮，故能啄穿茅茨；鼠有牙，故能啮穿墉土。若头上之角[觉]，但用抵触，亦何能穿屋之有？
读者但知“角”字正音，则文义冰释，自不疑鼠之无牙矣。
**委蛇**《山海经》：“苍梧之野有委维。”郭璞注云：“即委蛇。委蛇，蛇也。”苍梧今犹多蛇，土人以为有神。《后汉书》：“委蛇大如车轮。”亦谓大蛇也。“委蛇”云者，蛇行纡徐委折，身委曲而取道端直，故以拟动止从容之度，宛曲而自无回邪。故郑云：“委曲自得之貌。”“委”读如“威”；“蛇”本音“汤何切”，徐铉曰：“俗作‘食遮切’。”古人草凥相问“无它乎”？《墉风》“委委佗佗”，义与此同。字或作“蛇”，或作“佗”，本皆“它”字。
**朴樕** 朴樕者，槲樕也。《尔雅》云：“樕，朴心。”盖栎之庳者，其树高不过数尺，叶大，亦有橡斗，俗谓之“大叶栎”。
**驺虞**毛公曰：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物。”陆玑亦云。《集传》因之。《山海经》言：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”郭璞注云：“即《周书》所谓‘夹林酋耳’者。”按：《逸周书》言“酋耳食虎豹”，则又与“不食生物”之说不合。《太公六韬》云：“纣囚文王，闳夭之徒诣林氏国，求得驺吾，献之纣。”《淮南子》曰：“散宜生以驺虞、鸡斯之乘献之纣。”高诱注曰：“驺虞，日行千里，谓之曰乘。
”则又以驺虞为千里马矣。《东方朔传》：“建章宫后合重栎中，有物出焉，其状似麋。”朔曰：“所谓驺牙也。”吾、牙音相近。或以为虎，或以为马，或谓似虎，或谓似麋，或谓白，或谓白黑文，或谓五采具，总之汉人惑于祥瑞而附会之，《淮南》则因散宜生献文马而曲为之说，皆不足信。要于“一发五豝”之义亡取焉。夫以义兽比王仁，而禽兽以不多杀而蕃，似也。然兽虽多，安能一发而获五？且一发而五杀，亦多矣。盖一发而五者，人为之也。
《诗传》曰：“虞人克举其职，国史美之，赋《驺虞》。”申公说曰：“《驺虞》，美虞人之诗。”贾谊《新书》曰：“驺虞，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也；三牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待之，敬之至也。尊其所主，敬慎其所职掌，而忠厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺下之志也。”欧阳永叔、杨用修皆以《诗传》、贾书为正，而辨世无驺虞之兽。所谓“翼以待之”者，素畜而拥之于车前，以便射也。
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