左旋
惟其见弃，故启后人之疑，因而无人道之诞说生焉。乃所以见弃之故，诗又已明言之矣。“上帝不宁”，天不佑高辛而宁之也；“不康禋祀”，宗社危也。凡言“不”而释以“岂不”者，正释不可通，则反释之，非必“不”之为“岂不”也。偶尔生子之易，人间正复何限，亦何至称上帝之宁、禋祀之康，郑重如此哉？信其郑重欣幸之如此，而又胡为弃之也？盖高辛者，帝挚也。姜嫄，挚妃；后稷，挚之子也。帝喾有天下，号“高辛氏”，世以为号。帝挚犹称高辛，尧自唐侯入立而后改号为唐。
如谓必帝喾而称高辛，则黄帝与炎帝战，亦轩辕与神农战耶？唯后稷为帝挚之子，故《尚书》、《世本》俱不言稷为尧弟。而及夏禹有天下，后稷尚存，使为喾子，则稷逾百五十岁矣，未闻稷之有此逾量之年也。帝挚者，无道之君也。帝命不佑，宗祀不康，国内大乱，诸侯伐而废之，迎尧而立。当斯时也，必有戎兵大举，特典籍不存，莫从考证。所幸传者，正赖此诗耳。“居然生子”者，不先不后，恰于“不康”、“不宁”大乱之际而免身也。挚既失守，后妃嫔御蒙尘草莽，姜嫄不能保有其子而置之隘巷。
或自隘巷收之，知为帝妃之所生而送之平林。平林者，古诸侯之国也。《逸周书》曰：“挟德而责，数日疏，位均争，平林以亡。”古有此国，在河北隆虑之墟，而后亡灭。或为姜嫄之母党，或为帝挚之党。国伐者，国为人所伐也。送者方至，而平林受兵，不遑收恤，捐之于寒冰焉。逮夫乱之稍定，乃于飞鸟之下收养之。于时天下渐平，尧已定位，而姜嫄母子乃得归唐，而稷受有邰之封。此则后稷历多难以得全之实也。诗历历序之，粲如日星，而人不察。
汉儒好言祥瑞，因饰以妖妄之说，诬经解以附会之，乃使姜嫄蒙不贞之疑，后稷为无父之子，成千秋不解之大惑。读者以理审之，以意求之，以事征之，以文合之，当知愚言之非剙，而乐求异于前人也。
**诞降嘉种**郑笺云：“天应尧之显后稷，故为之下嘉种。”说甚夸诞。孔子顺曰：“诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下，故诗曰‘诞降嘉种’，犹《书》所谓‘稷降播种，农植嘉谷’。”其说是也。盖洪水之余，耕者或失其业，种谷不备。即或稍有，亦得自卤莽灭裂之余，而非其嘉者。后稷以其茀草之功能，尽穑理，独得黄茂之谷，故以降赐下民，俾以为种。如宋以占城早稻颁赐天下，亦其遗意。“降”，下也，颁也。嘉种者，即“黄茂”也，故毛公曰“黄茂，嘉谷也”。
汉儒好言瑞应，遂有天降之说。不知天之雨粟，亦妖异而非祯祥。王充以为风飘他处之粟，非天之能雨，说亦良是。其以为圣人能感天之雨粟者，亦释氏诞妄之说相与为类耳。汉之俗儒，同佛老鬼神之说；宋之驳儒，同佛老性命之旨。皆反经以正人心者之必辨也[驳儒谓子韶、陆子静之流]。
**取羝以軷**“軷”者，行道之祭，《周礼·大驭》所谓“犯軷，遂驱之”，《聘礼》所谓“乃舍軷，饮酒于其间”是已。《聘礼》既为大夫越境之行，《大驭》驭王玉路以郊祀，南郊在国门外，以行远，故必犯軷以祓不祥。《齐仆》驭，若王修宗庙之祭，在公宫左，无容犯軷。此诗上云“释烝黍粱”，下云“燔烈”，既为馈食之祭，则无犯軷之礼明矣。且軷之用牲，杜子春曰：“轹軷，磔犬。”亦不用羝。盖其事小，不得用宗庙之牲也。后稷于唐虞为卿士，故言“有家室”而不言“有国”，于礼不得具大牢，则以羊为上羞。
此“軷”字，或“羞”字之讹。“羞”与上文“揄”、“蹂”、“叟”、“浮”叶韵，脂、惟亦可通叶。不敢信为必然，姑阙可也。徇其误而曲释之，必有所窒矣。
**肆筵设席** 毛传曰：“设，重席也。”《集传》因之。按：重席者，席上加席，一筵而二席也。今此优同姓之侯氏，虽情在加笃，而重席者唯王于斧依之前，则用以自尊，礼无可踰，不得为侯氏设也。然则所谓“筵”者，莞筵、纷纯也；“席”者，缫席、画纯也；“几”者，彤几也。一筵一席，而非有重。周礼，诸侯之昨[酢通]席与筵，国宾于牖前者如此，乃待诸侯之隆仪，而必不可同于天子。毛传失之。
**四鍭既钧** 毛传曰：“钧，矢参亭。”参亭者，三订之而匀也。鍭矢，一在前，二在后，参而订之，故曰“参亭”。然鍭矢，弩矢也。弓矢与鍭矢等者为“杀矢”。杀矢、鍭矢，用诸近射、田猎。唯“恒矢”则用诸散射。散射者，礼射也。此宜用恒矢之轩輖中[如字读]者，而顾用参亭之鍭矢，盖射椹质而非射大侯也。椹质难入，
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