左旋
”毛传曰：“职，主也。”是时荣公位三公，主国政，芮伯为大夫佐之，不相协合，或善或背，乖异而无以为民极，故曰“职凉善背”。主者行同寇盗，佐者以不可诤止之，不见听从而反相巧诋，故曰“凉曰不可，覆背善詈”。传以“凉”为“薄”，笺为“谅”，于义未谙。
**靡神不宗**毛传曰：“宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。”《虞书》“禋于六宗”，孔氏传曰：“宗，尊也。所尊祭者，其祀有六。”然则“宗”者，即“六宗”之祭，而云“尊”者，以释宗祭之所自名。郑氏乃云“无不齐肃而尊敬之”，非也。六宗之祭，孔氏以为四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。《孔丛子》曰：“埋少牢于大昭，以祭时；祖迎于坎坛，以祭寒暑；主于郊宫，以祭日；夜明，以祭月；幽禜，以祭星；雩禜，以祭水旱。
”《礼记·祭法》与此正同，而“祖迎”讹为“相近”。“幽禜”、“雩禜”，则“禜”皆为“宗”。故《干禄书》曰：“雩宗之‘宗’，音‘禜’。”则“靡神不宗”者，亦“靡神不禜”也。《大祝》六祈，四曰“禜”。郑司农众曰：“禜，日月星辰山川之祭也。”以合之六宗之祀：日，郊宫之祭也；月，夜明之祭也；星，幽禜之祭也，《周礼·大宗伯》所典以槱燎祀之司中、司命、司民、司禄也；辰者，时也，大昭之祭也；坎坛所祭之寒暑亦与焉；
而雩禜者，当即槱燎所祀之风伯、雨师，以其为本禜，故略而不言；其兼山川者，则《月令》所谓“命有司为民祈请山川百源”是已。盖日月星时寒暑既各为一宗，而雩禜则合祀之，复益之以山川焉，故曰“靡神不宗”。而毛公以为“索鬼神而祭之”也。“索”，尽也，尽六宗而皆禜也。日月星辰，上也；山川，下也；大昭、坎坛，坛而无主，则瘗少牢；郊宫、夜明，有主，则奠牲币。故曰“上下奠瘗”，皆雩宗之祀也。若汉以风伯、雨师、灵星、后土、稷神、先农为六宗，则星有三祀，日月时寒暑不与，既为缺典；
而合地祇、人鬼于天宗，亦殊不伦。应邵、贾逵以为别有天田星，尤属穿凿。然要以为祈年之祭，则宗即禜祀以禳水旱，而不得谓为“斋肃而尊敬之”也。郑氏《礼注》乃云“宗，禜字之误”，而不自知其误之甚矣。若王莽以《易》六子为六宗，王充以六合之间助天地变化者王者尊而祭之曰六宗，失祈禜之旨。至张髦以三昭三穆之庙为六宗，后汉《书》臣昭注以六宗为祭地，则尤礼家之稂莠，所必鉏而去之者也。
**云如何里**郑笺云：“里，忧也。如何忧，则可以不忧矣。”此说之不可通者也。郑氏之意，谓“里”与“悝”通。“悝”字有“大”也、“病”也二义。《集传》用郑说，而又云“与《汉书》‘无俚’之‘俚’同，聊赖之意也”。夫有所聊赖，则不忧矣。“如何忧”与“如何聊赖”，词正相反，是又与“里，忧也”之训相矛盾。按《考工记》“里为式”，注：“里与‘已’通。”“已”，止也。“云如何止”者，不知旱既大甚之后，作何究竟也。
即下文“天命近止”之深忧也。
**锡尔介圭** 郑笺云：“圭长尺二寸谓之介。”尺二寸者，天子之镇圭也。王以之赐申伯，则上替也；申伯受锡而不辞，则下陵也。虽东周衰弱之天子，然必以“改玉改步”拒强侯之僭，而谓宣王之于申伯，以天子之圭命之乎？《集传》曰：“介圭，诸侯之封圭也。”是也。“介”者，介绍之以见于王也。觐礼，侯入门右，坐奠圭。“锡尔介圭”者，锡之以圭，使可介而见也。申伯，伯爵，盖“躬圭”，长七寸。
**仲山甫**毛传曰：“仲山甫，樊侯也。”《集传》因之。按：潜夫论曰：“庆姓，樊、尹、骆。仲山亦姓樊，谥穆仲，封于南阳。南阳在今河内。后有樊伯子。”今考所谓“南阳”者，即晋起南阳之南阳也，在大行山之南，故一曰“阳樊”。杜预曰：“野王县西南有阳城。”其地在今怀庆府修武县。《后汉书注》谓“樊在襄州赡养乡”者，误也。樊后为苏忿生之田，桓王以与郑，又夺之以与皮，皮叛，虢公讨之，地入于王室。襄王以与晋文公，则樊者，东都之采邑，而非国也。
仲山甫，宣王之大夫，食邑于樊，虽受地视侯，而不君其国，故从天子大夫称字之例。其生也曰“仲山甫”，其没也，谥曰“穆仲”，与申伯、韩侯之称“侯”、称“伯”者异。服虔曰：“阳樊，樊仲山之所居。”言“居”，则非侯国明矣。其曰“樊仲山”者，大夫赐氏，或以官，或以邑，或以氏。然必卒而后赐之氏，则仲山甫之子孙以王父之邑为姓，
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