左旋
摄大夫之饰。诸侯入天子之国，降视大夫，其隆降均也。“有鸧”者，鸧，鴳之色，青杂白黑也。杜预《左传解》曰：“青鸟，鸧鴳。”盖以黑漆革，其色鸧然，而三就之绦，其厖勒亦以黑白饰也。毛传曰：“言有法度者。”盖其以法自裁，不敢乘金象之偏驾也。若郑笺以为“辔首”，则辔首用革，无间尊卑，亦不足纪矣。《集传》以“有鸧”为声之和。鞗革或以革、或以丝，非和铃之属，安能令之成音响乎？“龙旗”者，金路之所建，而施于墨车者。
觐礼“载龙旗、弧韣”，盖降车以自损，不降旗以昭等，不纯乎大夫之章，且以明所守也。所建者龙旗，则此助祭之诸侯，同姓之诸侯也。受金路之锡而乘墨车，斯以为有法度矣。
**实圅斯活** “圅”之与“含”，义不相通。“含”中所含也，“圅”外所圅。于此不审，遂以“实”为种谷，“圅”为圅气。不知“圅”者，谷外之郛壳也。凡藏种者，必暴令极燥，中仁缩小，不充圅壳。迨发生之时，播之于地，得土膏水泽之润足，则圅内之仁充满其圅，而后茁芽愤盈，以出于圅外。圅不实，则不活，故曰“实圅斯活”。传注未达此理耳。
**载弁俅俅**《杂记》曰：“士弁而祭于公，冠而祭于己。”《士冠礼》：“爵弁服，纁裳，纯[缁]衣。”郑注曰：“此与君祭之服。”纯衣，丝衣也。余衣皆用布，唯冕与爵弁之服用丝。则“丝衣”、“载弁”，士祭于公之服。故郑氏以谓“绎礼轻，使士升堂视壶濯及笾豆之属”。然而亦有不然者。按《周礼·司服》：“公之服，自衮冕而下，如王之服。士之服，自皮弁而下，如大夫之服。”盖周制，卑不可犯尊，而尊可兼卑。则自大夫以上至于王，其弁服无异于士也。
是“丝衣”、“载弁”不但唯士为然矣。礼享大鬼神，则视涤濯、省牲镬者，大宗伯也；大祭祀，则省牲、视涤濯、送迎齍者镬者，小宗伯也。大宗伯，卿也；小宗伯，中大夫也。则牛羊、鼐鼎之事，固非士之所得与。倘以绎礼轻于正祭，降用贱者，乃以《少牢馈食礼》例之，其正祭，司马升羊，司士升豕、升鱼，司宫设席；其宾尸也，亦司马举羊，司士举豕、鱼，司宫设席。初无所降。则时享宾尸之礼，亦当仍用大小宗伯，而不应降用士矣。且所谓“士”者，何士耶？
岂“牛人”、“羊人”、“司尊彝”之属乎？若然，则亦简媟而非以尊皇尸矣。大宗伯六命，其服毳冕，衣五章；小宗伯四命，其服希冕，衣三章。而此乃“丝衣”、“载弁”者，皇尸士服，为尸厌不伸其尊也。王之享先王则衮冕，享先公则鷩冕者，以王季、文王受命为方伯，所服者衮冕；祖绀以上，位为侯伯，所服者鷩冕。故如其服以祭，不敢以己之贵临祖宗之卑也。今此宾尸，敬主于尸，而为尸者，少贱未爵之子弟，所服者爵弁。使王与有司以冕临之，则皇尸之尊绌矣。
然则宾尸之礼，虽王亦弁，而况于宗伯以降乎？故知此服弁衣丝者，非士也，其即省牲、省器之卿大夫审矣。若高子以为“灵星之尸”，尤失之诬。灵星之祀始于汉，礼无其文。且灵星，天神也，祀天神而有尸，则郊亦当有尸，其孰可为天之尸者？此亦不待辨而知其妄矣。
**自羊徂牛** 《周礼·牛人》“共享牛、求牛”，郑注曰：“求，终也。终事之牛，谓所以绎也。”孝子求神非一处，故绎谓之“求”。有求牛，则亦有求羊可知。盖天子之绎礼，别用牲焉。与卿大夫《有司彻》之礼，有异鼎而无异牲者不同。若《集传》谓“此祭而饮酒之诗”，不知祭毕之饮，义取馂余，自无别用大牢之理。况省器、省牲，本事神之礼，非燕余之节乎？
**不呉** 《说文》：“呉，大言也。”徐锴曰：“大言，故矢口以出声。”诗曰“不呉不扬”。今写诗改“吴”作“呉”，又音乎化切，其谬甚矣。按：“矢”音阻力切，倾头也。凡有倾之象者，皆可谓之“吴”。大言若倾口而出，故从口从矢。“吴”之本训，大言也。句吴之“吴”，盖借用，或以吴人好为大言，故谓之“吴”。“不吴”者，不喧也。自如字音五乎切。其发音乎化切者，徐锴驳正已明，不当再误。
**鲁颂**
**茆** 毛传曰：“茆，凫葵也。”《集传》以为即“莼菜”，盖沿陆玑之误尔。《后汉书·马融传·广成颂》唐太子贤注曰：“茆，凫葵，叶圆似莼，生水中。今俗名‘水葵’。”言“如莼”，则非即莼可知。莼唯江南有之，所谓“千里莼羹”也。使鲁泮、汉苑而皆有，张翰无劳远忆矣。茆与莼皆有“水葵”之名，然一类二种：叶如马蹄而圆者，凫葵也，茆也，
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