左旋
黄花者则谓之“荇”，一曰“接余”；白花者则谓之“白苹”，其根一名“水藕”。莼亦似茆而叶纤，其茎渍之，有次如羹，故曰“莼羹”。出千里湖、湘湖者佳。二种相似而有辨，陆玑所未审也。“茆”本音“柳”，世俗或以与“茅”通用者，则音“茅”。“柳”音于韵自叶，不必别注叶音。
**白牡骍刚兽**“骍刚”之义，毛、郑、《集传》俱未悉。按：兽之牝牡，未有以“刚”、“柔”称者。“刚”、“柔”者，阴阳之德，兽不能有德，何“刚”之有哉？《公羊传》曰：“周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。”何休曰：“骍犅，赤脊，周牲也。周公嫌同于天子，故曰白牡；鲁公，诸侯，无所嫌，故从周牲，特不纯骍耳。犅者，牛脊也，其字从‘冈’，犹山脊之为‘冈’也。”盖鲁公之牲，惟脊赤而他亦不毛矣。若群公，则并其脊而不毛。
许慎说：“犅，特牛也。”非是。特，牛父也。宗庙之牛，角握，犊也，岂有以老牡牛已合牝生子者而用祀哉？
**牺尊**“牺”音素何切，与牺牲之“牺”音“羲”者音义皆别。毛传曰：“有沙[亦音素何切]饰也。”有沙饰者，郑司农众所谓“饰以翡翠”也。郑康成《明堂位》注亦曰：“以沙羽为画饰。”沙者，翡翠之羽也。按《周礼》“献”[即“牺”字]尊，天子时享，盛酌醴以荐朝践。诸侯六献，则庀“象尊”以下而无“牺尊”。故《明堂位》曰：“鲁用牺尊。”广鲁于天下也。诗于此侈大而言之曰“将将”，“将将”者，大词也。其后齐欲享定公，而孔子曰“牺象不出门”，则诸侯皆僭用之矣。
《集传》据《三礼图》，以“牺”为画牛于腹。不知鼎以饪肉，故范牛以象大享之盛；尊以盛醴，奚所取于大牢？若《宣和博古图》有“牺尊”，铸作牛形，刻肖纤巧，绝不类古朴之制，断非商、周彝器。而当时伪骨董家窃王安石、陆佃之说，仿为之以绐徽宗者，盖不足信。梁刘杳答沈约书曰：“鲁郡得齐子尾送女器，作牺形。”此乃大夫家闺房亵玩之具，非先王时享盛醴之彝器。或据此以为“牺尊”，为诬而已。
**毛炰** 毛传曰：“毛炰，豚也。”按《内则》，豚、若将皆为“炮”。将，羊也。炮者，涂之以泥，实之以枣，以火炮之，毛与皽皆去，故曰“毛炰”。□羊、豚皆然，而非但豚也。“有兔斯首，炮之燔之”，是兔亦可炰也。若《周礼》有云“毛炰之豚”，则以牢牲最为下，故终言之，亦非谓毛炰之但为豚尔。
**三寿作朋**郑笺云：“三寿，三卿也。”文义甚为牵强。且鲁僖之世，三家始命，而史克作颂之年，季孙行父、公孙敖皆少，安得遽以“寿”祝之？《集传》曰：“与冈陵等而为三。”于文义亦不安。按：《博古图》载周晋姜鼎铭曰“三寿是利”，晋六卿非三，且卿之寿利不当载之姜氏之鼎。铭文无“冈陵”之语，是“三寿”古之通词，非仅为鲁设矣。“三寿”者，寿之三等也。《养生经》曰：“上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”《左传》晏子谓叔向曰“三老冻馁”，杜预解曰：“三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十以上。
”论衡曰：“《春秋说》：上寿九十，中寿八十，下寿七十。”三说不同。其为上、中、下之三等均也。而黄帝、尧、舜、文、武、太公、召公及汉初伏生、张苍，皆逾百岁，则古者不以九十为上寿。是《养生经》之言确于《论衡》矣。“朋”，并也。“三寿作朋”者，合并三寿，祝孝孙以无疆之寿也。
**鲁邦所詹** 毛传曰：“詹，至也。”盖与“六日不詹”之“詹”意近。至者，疆界所抵也。泰山之西南为鲁，东北为齐，极其封域而言之，泰山为鲁东北所至之境也。《集传》谓“詹”与“瞻”同，非是。“瞻”者，遥望之辞。故鲁祭四望，而《春秋》书“三望”。泰山在封内，非所望也。此以张大鲁疆宇之广，与下“奄有”、“遂荒”同意。故知毛说为长。
**居常与许**毛传曰：“常、许，鲁南鄙、西鄙。”乃郑氏则谓“许，许田，鲁朝宿之邑。常，或作尝，在薛之旁。《春秋》筑台于薛，孟尝君食邑于薛，皆即此常。”以实考之，郑说非也。薛旁之“尝”为田文封邑者，《春秋》之薛国也。薛灭于宋，齐灭宋而有薛，田文食焉。若《春秋》筑台之薛，地近于郎，且庄公已筑台于彼，不待僖公而后复之。孟子之时，鲁犹方五百里，故宇无恙，安得僖公所居而遽为田文所有耶？若“许田”之许，则在天子东都畿内，所谓“甫田”也[今之中牟。
甫、许古通用]。谓之“田”者，诸侯朝宿之邑，视天子之士，禄有其田，
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