左旋
而不得有其土地、山泽，仍归天子，而宣王得以行狩焉。鲁自隐公以许易祊，桓公元年，郑伯以璧假许田，嗣是终非鲁有。僖公三十二年，郑辞杞子曰“郑有原圃”，则是终僖公之世，许为郑有矣。昭公十四年，楚灵王曰“我皇祖伯父旧许是宅，今郑人贪赖其田”，旧许对许男之国为“新许”也，则又终春秋之世，许为郑有矣。而僖公之未尝得复许田，又可知也。此诗所颂“居常与许，复周公之宇”者，盖谓晋文公执曹伯，命反诸侯之侵地，而鲁取济西田也。
常、许，其济西之下邑与？曹在鲁之西南，鲁之分曹地，自洮[推小切]以南，东传于济，臧文仲由重馆往受之。重馆在方[音房]与[音预]县，盖今之鱼台县也。水经济水，径冤句县[今曹州]，又东北过寿张县西，汶水从东北来注之。鱼台、寿张之间，正值鲁之西鄙、南鄙，则毛公所云其为曹之侵地明矣。《集传》亦因“许田”之终于不复而疑郑氏之说，故谓“鲁人以是愿之”。乃筑台之薛初未尝失，而东畿内之许田不可言“居”，终不可曲为康成讳也。
地名同者不一，不博考其疆域之合，但据他见之名而指以为然，其不失者鲜矣。
**商颂**
**依我磬声**郑笺云：“磬，玉磬也。”按：古者通谓玉为石，故八音言“石”而不言“玉”。凡石不能俱为磬，可以为磬者，玉之属。乃《集传》云：“玉磬，堂上升歌之乐，非石磬也。”别玉于石，而谓别设玉磬以合歌，而非堂下四县之“笙磬”、“颂磬”，不知何据。按：玉磬之别见者，惟《郊特牲》有曰“诸侯之宫县而击玉磬”，诸侯之僭也，则似天子之乐特有玉磬。然在宫县之列，则固不设于堂上矣。礼，大禘，升歌《清庙》，下而管《象》，以舞《大武》。
以周准殷，必堂上歌而堂下合乐，不能易也。故曰“歌者在上”，重人声也。此诗所咏，有鼗鼓，有庸鼓，有万舞，则为堂下之合乐，而非升歌明矣。《郊特牲》曰：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。”则乐固作于初献之顷，礼未备之前也。升歌者，必于迎牲之后，尸已坐侑，然后堂上之歌与瑟作焉。准诸燕礼，“乐三阕”者，犹宾升之奏《肆夏》也；“升歌”者，犹辩[音徧]献礼成，然后工升歌《鹿鸣》也。堂下之县，笙磬在阼阶东，颂磬在阼阶西，即此诗之“磬”也；
建鼓在阼阶西，簜在建鼓之间，鼗倚于颂磬西纮，建鼓、鼗即此诗之“鼗鼓”也；簜即此诗之“管”也。俱为堂下之乐。磬无縁独在堂下矣。诸乐合作，而以磬为度，故曰“既和且平，依我磬声”，言鼗、鼓之依磬以和平也。磬于诸乐清而短，倘在堂上，则与堂下诸县杳不相闻，而又何以相依哉？故《孟子》曰“金声而玉振之”，玉磬与钟、鑮相与终始，为条理。使玉磬独在堂上，则为弦歌之条理，而不与金相为终始矣。且人声自与丝合，而玉之铿然起戛然止者，必不相得。
有耳有心，即不必得闻古乐，固可以测知之。故歌工四人则二瑟，歌工六人则四瑟，未闻有击磬者与焉。惟瑟为能合歌，以轻清泛其余韵。而古乐句均调简，自然有节，不似俗乐之长短参差，须拍板以节之。又况磬音之清细者乎？故曰“朱弦疏越，一唱而三叹”，明堂上之仅有瑟而无磬也。则磬为堂下之县，而玉磬之即石磬审矣。郑笺曰：“堂下诸县与诸管声，皆和平不相夺伦，又与玉磬之声相依。”是也。
**天命玄鸟**毛传曰：“春分玄鸟降，高辛率简狄与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生也。”许慎曰：“《明堂月令》：玄鸟至之日，祠于高禖以请子。请子必以鳦至之日者，鳦春分来，秋分去，开生之候鸟也。”蔡邕《月令章句》曰：“玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。”凡此诸说，文具简明，不言“吞卵”也。故《天问》亦曰“简狄在室，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？
”“致”云者，若或致之，而非燕卵之为胎元也。褚先生曰：“鬼神不能自成，须人而生。”其说韪已。乃谶纬之学兴，始有谓简狄吞燕卵而生契者。司马迁、王逸迭相传虚，郑氏惑之，因以释经。后儒欲崇重天位，推高圣人，而不知其疾入于妖妄，有识者所不能徇也。高辛早年继祀未广，故修郊禖之祷。简狄随帝后以往，祷已而生契，而契之生，实以高辛之祷宜之，故曰“喾何宜”？宜，合也，欢也。犹《生民》之所谓“攸介攸止”也。故王充辨之曰：“使卨母咽燕卵而妊，是与兎之吮毫同矣。
燕卵形也，非气也，安能生人？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
11-诗经稗疏-清-王夫之*导航地图-第51页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...