左旋
”郑注曰：“文舞有持羽吹钥者，所谓‘钥舞’也。”钥者，郑玄、郭璞皆云“是三孔[遂]”，吹之易以成声，不用按拏，故且吹且舞，无碍于右手之秉翟。今小儿所吹“闷笛”近之。《集传》以为“如笛六孔”，则“管”也，非“钥”也。
**饮饯于言** 顺德府唐山县有于言山。《广舆记》曰：“饮饯于言即此。”据此，则“出宿于干”者，当即汉之“发干”[读如寒]，今东昌之棠邑也。于言为近。但此诗首言“泉水”、“流淇”，皆卫西之地，而“言”、“干”皆在卫东北。盖此女追忆百泉、淇水故国之景物，而非因所见以起兴也。二章曰“出宿于泲”，泲水有二：或作泲，或作济。一出赞皇，一出济源王屋。此所言者，乃赞皇之泲，一名槐水者，非王屋之济渎也。
**肥水** 《集传》但言“肥泉，水名”，未详其地。今按：肥泉在淇县。犍为舍人曰：“水异出同归曰肥。”是水异出同归，故蒙“肥泉”之名。
**莫赤匪狐，莫黑匪乌**毛传云：“狐赤乌黑，莫能别也。”言狐类皆赤，乌类皆黑，所谓“同昏之国，不能辨其是非”也。《集传》乃谓：“狐乌不祥之物，人所恶见。”按：乌者孝鸟，王者以为瑞应。其以鸦鸣为凶者，乃近世流俗之妄，古人不以为忌。且北人喜乌而恶鹊，南人喜鹊而恶乌，流俗且异，况于古今？邶之诗人，非今南人也。若狐之为妖，怪传自唐人小说，故世厌恶之。古人以其温文，用为君子之裘，何不祥之有？《周礼》服不氏、硩蔟氏所驱者，训狐、鬼车之类也，汉人忌鵩为凶耳。
狐与乌初非妖异，当以毛传之说为正。
**籧篨不鲜** 郑笺云：“鲜，善也。”如字，音斯先切。《史记》：“数见不鲜，毋徒溷乃公为也。”与此意同。若以为鲜[上声]少之鲜，则籧篨者一宣公而已，安所多得之而曰“不少”耶？“不殄”者，言其宜死而不死也。《集传》未是。
**墉风**
**副笄六珈**毛传曰：“副，后夫人之首饰，编发为之。”《集传》因之。今按《周礼·追师》所掌，则编发为之者，“编”也，非“副”也。郑氏曰：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象如今步□[音摇]矣，服之以从王祭祀。编，列发为之，其象如今假髻矣，服之以桑也。”副者，翟衣之首饰；编者，鞠衣、展衣之首饰。刘熙曰：“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首。亦言副贰也，兼用众物成其饰也。步摇，上有垂珠，步则摇也。”汉杂事：“皇后服假髻、步摇，八雀、九华、十二{金奠}。
”汉去古未远，假髻以当“编”，步摇以当“副”，华、{金奠}所施，盖即刘熙所谓“众物成饰”者乎？副之备饰，虽与汉之雀、华、金{金奠}不同，而垂之副下，使行步则摇，一也。步摇用珠，副用衡、筓、珈、瑱，古今文质之异，其垂则同，要非编发为之。玉古图考绘有玉珈二、瑱一，皆三代遗物。一珈如月弦下垂，两端纤锐；一珈长而椭，中凸起剑脊；瑱则上锐下圆而平底如锤，上旁缺其四分之一。然则六珈各殊其制，而图所具其二与？要以验副杂珠玉为之，而不用发。
《博雅》云“{畐}，假髻也”，亦误以“编”为“副”矣。若“髢”之为制，则次第发之长短为之，乃“禒衣”之首饰，夫人服以见君者，又与“编”别。当分别释之。
**玼，瑳** 类书：“紫玉曰玼，白玉曰瑳。”翟衣刻雉，加于衣上，雉虽五色备，而紫为多，故以紫玉之色拟之；展衣白，故以白玉之色拟之。《集传》概云“鲜盛貌”，未悉。
**展，绉絺** 郑司农众曰：“展，白衣。”郑康成曰：“以礼见君及宾客之服。”毛公谓“以丹縠为之”者，非也。郑笺云：“展宜白。”言“宜”者，犹言当是白，所以驳异毛传也。“绉絺”言“蒙”者，以绉絺为衣里，盖即《周礼》之所谓“素沙”，而郑康成以为“沙縠”者是，盖似今之皱纱。《集传》以为当暑之服，葛既不可蹙之使绉，且展衣之里，冬夏不易，岂得以葛为之？
**孟弋** “弋”姓所出不可考。《春秋》“夫人姒氏薨”，《公羊》作“弋氏”，何休曰：“莒女也。”莒，少昊之后，本嬴姓，一曰己姓。弋、巳古音相近，则孟弋或莒女。
**谁因谁极** “因”，如《春秋传》“内无因国”之“因”，为师行乡导之主也。“极”，会也，如群材之会于栋也。“谁因谁极”者，言既控之后，大国来救，则必有附近之国为乡导而济师者，有帅师而来会者，已于往控之时，当与大国预筹之也。《集传》以为如“因魏庄子”之“因”，则在往控之先，
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