左旋
舟人见经传者惟此，姑存以备参考。
〔熊罴是裘，承上粲粲衣服，似不必以裘为求也。〕
大东五六七章，刺当时君臣后妃也。刘向曰：天官列宿，在位之象。则星辰无虚名者，此诗人不敢直指，而托之星象也。曰“维天有汉，监亦有光”，讥臣失其度，而君不明也。尔雅：天汉，析木之津。天文志：天汉起东方，经箕尾间，分南北二道。石氏曰：天汉，天一所生，所以为东南西北之限。其行、其合、其起、其止，皆有常度，犹人臣之有常职。越度旷职，则人君为虚位，犹天汉之徒明矣。织女，刺后宫也。天文志：织女三星，在河北天纪东，端天女也。
晋书：杜皇后未崩之前，三吴女子相与簪白花，传言天公织女死，为之着服，至是后崩。故知织女为后宫也。此章前后诗俱刺幽王，大东所谓织女，岂即艳妻之类耶？“不成报章”，所谓“妇无公事，休其蚕织”也。牵牛，刺将帅也。注：牵牛即河鼓。天文注：一曰三武，天子之三将军。晋志：升平三年，月犯牵牛中央大星。占曰：牵牛，天将也；犯中央大星，大将死。故知牵牛为将帅也。“不服箱”，言其骄悍不可制也。启明，谓大臣，其号曰太上。
所谓“出早为月食，晚为天妖”，东西俱不可也。毕八星，主边兵，其大星曰天高，一曰边将。晋穆帝永和七年，太白入毕口；升平三年，月犯毕。占为边兵，为下犯上。余亦同。君臣无纪，将帅失律，边兵必兴，骊山之祸，诗人其先知之矣。“维南有箕，维北有斗”，刺后与王也。重言之，刺之深也。天文志：箕十一度，亦谓之天律，后宫、姑后之位。北斗七星：魁四星为璇玑，杓三星为玉衡，又为帝居。天文志曰：斗为人君号令之主。石氏曰：第一曰正星，主阳，天子之象。
故知诗言箕、斗为后与王也。诗曰：“哆兮哆兮，成是南箕”，疏云：箕四星，二为踵，二为舌。天文志：箕主口舌。故曰“载翕其舌”，犹言“妇有长舌”也。“西枋之揭”，犹言“倒持太阿，授人以柄”也。盖此诗与十月四章相似，但彼则明刺，此则微言耳。欧阳公谓“维天有汉”以下，仰诉于天之词，朱子仍用其说。果如欧言，则三恒列宿，皆可控告，何独及是乎？笺言众官废职，庶几得之，惜未详言也。
〔杵三星在箕南，糠一星在箕口前，故以簸扬言；外厨三星在紫微宫西南角，天厨六星在东北，又轩辕右角南三星曰酒官之旗，主飨宴，故以酒浆言。诗人不轻下一字如此。〕
为宾为客：宾，自君命者也；客，自外至者也。诗“我有嘉宾”，外传“承王命以为过宾”，易“利用宾于王”，宾之义也。诗“我客戾止”，左传“先代之后于周为客”，易“有不速之客”，客之义也。祭祀之宾，举自宗人，仪礼所谓“遣宾就主人，皆盥于洗，长朼”是也。燕享之宾，择于大夫，仪礼所谓“命某为宾”是也。入则降而揖，出则奏陔而送，宾礼讫，然后与客宴，仪礼所谓“寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉”是也。宾之与客，礼固分言，先宾而后客，诗与礼皆然，盖周之礼也。
尚书“虞宾在位”，周礼“八议”之宾，左传、外传或言宾，或言客，盖偏举与对举之异文也。
畀我尸宾。何谓尸宾也？尸者，主也。孝子之祭，不见亲，立尸而事之，则意主于尸，犹主于亲也。尸必筮于庙，求神意之所属也。既筮宿尸，以筮辞诏承祖考之意，以绥之也。尸必以昭穆，孙可为王父尸，子不可为父尸也。既葬而虞，男则男尸，女则女尸，仪礼所谓“女必使异性，不使贱者也”。其合祭，则男女共一尸，仪礼曰：“孝孙某，来日丁亥，用为歳事，皇祖伯某为某妃配某氏，以某之某为尸”。某之某者，子尸父而名尸，则尸一人也。其一人何也？
别嫌也。何嫌乎尔？礼器：周旅酬六尸，尸有酬礼也。男女相酬，求之实则非，称之名则似也。礼：君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。夫妇且然，何有于尸也？然则虞祭不嫌乎？天子之葬七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月。葬而后虞，则虞之祭为男耶？男尸；为女耶？女尸。何嫌乎二尸也？有尸矣，何为乎复有宾？孝子以人道事神也，人之饮，非主不行，非宾不欢，故祝以导尸，侑以贰尸，宾以酬尸，而尸安也。
则宾为尸立也。宾为尸立，则宾尊矣。故尸入，宿宾，宗人摈诏之，主人拜之，尊宾也，尊尸也。尊宾则疑厌尸之尊，故宾从主人位于门外。主人酳尸，主妇洗爵献尸，已而后宾献，不敢以宾自居，所以尊尸也。其尊尸何也？宾为尸立也。
东南其亩：南者，从也；
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