左旋
东者，横也。两从两横而井成，一从一横而亩分也。南其亩者，沟洫北也；东其亩者，沟浍西也。从必注于横，横必通于从。东西之畔即洫，南北之畔即浍也。钩连曲折，可以通车徒，亦可以限戎马。故曰：井田之中，有兵法焉。
〔朱子答吕子约曰：阡之为言千也，陌之为言百也。遂人径是百亩之界，涂是百夫之界，而二者皆从，即所谓南北之陌；畛是千亩之界，道是千夫之界，而二者皆横，所谓东西之阡。〕
宴飨小节也，而礼详载之；饮食细故也，而诗屡言之。何也？先王所以通上下之情，而教天下尊贤亲亲之意也。鹿鸣燕羣臣，常棣燕兄弟，伐木燕友朋。羣臣、兄弟、友朋得其所，而天下治矣。于是为之宾主以尽其欢，为之揖让百拜以习其礼，为之琴瑟钟鼓以和其心，为之酒监、酒史以防其失，为之司射、诱射以分别其贤不肖。盖明示以欢欣交愉之情，而隐折其骄悍不驯之气，使之反情和志，怡然自化而不知，此圣人治天下之微权也。自宴享之礼废，而上下之情不通，宾之初筵作，于是天子无嘉宾；
頍弁之诗作，于是天子无兄弟；瓠叶之诗作，于是天子无友朋。怀疑抱隙，相怨一方，而天下遂自此多故矣。谁谓饮食乃细故哉！
司徒、司空，天子诸侯皆有之。左氏传曰：晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空是也。〔又泽门之皙，古本泽门作皐门，则诸侯亦有皐门也。〕
鸢能飞而上戾于天，风益之翼也；鱼能跃而下跃于渊，水充其气也。故曰：岂弟君子，遐不作人。
生民之咏姜嫄，犹关雎之咏后妃也。后妃之化，远被南国，则文王所以齐家者至矣；姜嫄之德，下逮文武，则帝喾所以始基者厚矣。故传于“履帝武”句，释为“姜嫄从高辛帝，见于天，将事齐敏”，言姜姬之齐敏，则帝喾之敬德可知。此诗人善于立言，毛公之善于逆志也。郑氏则不然，以为祀郊禖之时，有大人之迹，姜嫄履之，如有人道感己，此乃上帝之气也。张融从而附会之，孔氏从而释诂之。张融之言曰：配合生子，人道之常。诗但叹其母，不美其父，明知姜嫄感上帝之气而生稷也。
孔氏之言曰：人不当共天交接，今乃与天生子，子虽生讫，其心不宁，故曰“上帝不宁”也。其言秽亵不经，不必言。即如其说，稷非帝喾之生，则直祀姜嫄、祀上帝足矣，乃更禘喾而以祖配，不亦多事乎？推其说之弊，必至杨墨之无父无君，禄山之先母后父而后已。岂不悖于礼而背于教哉！郑氏之意，不过藉是以文其感生帝说耳。乃附会纷纷，转展加甚，侪姜嫄于房后，比上帝于丹朱，侮圣亵天，煽惑后世，而感生帝之说，至宋不改。当时人臣，无敢颂言其非者，是可慨也夫！
〔郑玄之说，本于史迁，迁亦附会汉高五帝之意，特未有感生帝之说耳。老泉帝喾妃一论，极正大。子由亲老泉子，乃背父而从郑。张子、朱子宋代大儒，亦左袒康成。邪说之惑人，贤者亦不免也。〕
太王之迁岐也，先营宗庙。宗庙立，则思邱墓者有所凭，所谓“大享于先王，尔祖其从与享之”也。公刘之迁豳也，先相居民。民居定，则怀妻子者有所归，所谓“鞠人谋人之保居，叙钦”也。然太王因避狄之众，公刘动安土之民，势有难易，故事有先后也。
天保之言祭也，曰“吉蠲为饎，是用孝享”；六月之言宴也，曰“饮御诸友，炰鳖脍鲤”；楚茨之献皇祖也，曰“中田有庐，疆场有瓜”；瓠叶之酌君子也，曰“有兔斯首，炮之燔之”。至于风之采蘩、采苹，雅之行苇、泂酌，何其俭而易行欤！先王之意，非不知备物之为贵，多品之为诚，而如是止者，以为后将不可继也。后不可继，天下必有因此而废礼者，则何如俭而屡行之为愈也。先王于一岁中，祀天二，迎气五，祭地二，宗庙曰羣祀，宴享无算。
其间隆杀不同，杀者大约如诗所谓，故屡行而不病其不足也。后世宴享已废，独有郊庙之礼，迟至三年一行，或议罢北郊，或议望祀苑中，或议遣官摄事，岂不以费而害礼哉！惜乎元佑诸臣，纷纷于分祭、合祭之是非，而未有识及此者也。
出话不然，则迩言是听矣；迩言者，谄谀之阶也。为猷不远，则细娱是玩矣；细娱者，祸乱之伏也。何曾侍武帝宴，退而告其子曰：国家应天受命，创业垂统，未闻经国远图，惟说平生常事，及身而已，后嗣其殆乎！此子孙之忧也。
抑之四章曰：“修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。”岂卫在河朔，密迩北翟，故举以自儆欤？抑厉王之世，武备不修，将有窥伺阑入之患欤？内修德，则彘之乱不作；外修武，则戏之变不萌。
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