左旋
后《小明》章内二句亦与此类，言听上文云云，不必用鬼神言。
《天保》，“吉蠲”一节，非惟天福之，神亦福之；“神之吊矣”一节，不惟神福之，民亦德之，“日用饮食”，安其业也；“徧为尔德”，则归其心矣，德者，以我为德也。末节言高大而盛长者，亦悠久矣。《采薇》，小序云遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命，命将遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。据此三篇内，王、天子皆以纣言，集注云王，周王也，不知何旨。但劳还之事，似非纣所能为，据经文亦未见文王实事。
其曰“南仲”，未必是文王之臣，姑记之。
《出车》，“喓喓草虫”二节，是发明“岂不怀归”之意。言我之怀念室家，亦犹室家之念我也。彼方感草虫时物之变，念我而忧，必见我，心可降矣。但薄伐西戎，王事方急，怀归之心，叹息而已。幸而春日暄好，花鸟荣和，得胜而归，则前日念怀之心始遂矣，岂不乐哉？然此乃南仲平戎之功既成，方有此乐。二节末句俱称南仲，归功于将帅也。
《杕杜》，“檀车”二句，言行役之久也。“会言”是众言相期，人情所属也。《南有嘉鱼》末句“又思”，思字亦发语词，与“来思”同，非思念不忘也。《南山有台》，“保艾尔后”，不惟祝其德寿，又欲子孙保之无穷也。《蓼萧》，小序云泽及四海也。言诸侯来朝，被恩而祝赞之词。“君子”皆指天子而言。“宜兄弟”，言天子念及同姓诸侯也。“鞗革”，天子所赐之物也。《韩奕》之二章曰“王锡韩侯，鞗革金厄”，是与注稍异。《湛露》，“不醉无归”，见其情之厚也；
“在宗载考”，见其情之亲也；“莫不令德”，见其德之存乎中者善也；“莫不令仪”，见其仪之见乎外者善也。厚而不亲，则上之待下者犹未至也；德虽令而仪有缺焉，则臣之持身犹不足也。《彤弓》，大全云：“大抵此诗首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳。櫜重于载，载重于藏；好诚于喜，喜诚于贶；酬厚于右，右尊于飨。”又曰：“始而藏器以待有功之人，则不敢轻；及其推诚以锡有功之人，则不敢惜。王者于赏功之物，始而不知重其物，则必有轻贶之心，而人亦亵之矣；
终而不出于诚心，又吝而不果，则人虽得之，亦不以为恩矣。故未有功之时，则藏之也不敢轻；既有功之时，则诚心与之而无所惜。王者赏功之大权，当如是矣。”
《菁莪》，小序乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。《六月》，大全云：“先王之法，夷狄侵中国，臣子背君父，皆天下之大变，诸侯有能讨之者，许之先发而后闻，其急如此。所以然者，以中国不可一日而不尊，天理不可一日而不明也。今猃狁内侵，不得已而应之，虽六月出师而人不以为暴者，知其过之不在于君上，盖以为所以劳我者，乃所以安我也。末言‘张仲孝友’，言忠可移君，顺可移长，有忠顺之臣，必有孝友之友也。”
《六月》以讨而定，故其辞迫；《采芑》以威而服，故其辞缓。《车攻》、《吉日》，大全云：“二诗皆搜狩之事。言车马徒御之所出，可见王赋之复也；旄旌车斾之备，决拾弓矢之精，可见军实之盛也；选徒则嚣嚣，徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也；会同有绎，而‘助我举柴’，‘悉率左右’而‘以燕天子’，又可见其上下之情也；将用马力而既伯既祷，颁禽之均而‘大庖不盈’，又见其综理之周密。盖一事之间而五美具焉。”
《鸿雁》，大全云：“惠鲜鳏寡，文王之所以兴也；‘哿矣富人，哀此茕独’，幽王之所以亡也；‘爰及矜人，哀此鳏寡’，宣王之所以中兴也。”《庭燎》，按宣王二十二年，王尝晏起，姜后脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“王乐色而忘德，失礼而晏起，乱之兴自婢子始。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”此诗或出于姜后箴戒之词，抑宣王悔过而作与？《沔水》，小序云规宣王之信谗也。言诸侯之于天子，如沔水之朝宗，其常理也。
所以如飞隼，载飞载止，去来不常者，其必有所以矣。嗟我兄弟、邦人诸友，兼同姓异姓之诸侯而言也。《鹤鸣》，二章毛氏作贤者隐处，但语意不能贯通耳。窃意谓贤者隐处，不求人知而人自知之，如鹤鸣九皋而声闻于野也。但彼不肯轻出，如鱼之在渊、在渚而悠然自适也。人君或以为贱而弃之，如树美材以下体之萚而不取焉，则失人多矣。岂不知他山之石可以攻玉乎？故刍荛之言，圣人取焉，未知是否。
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