左旋
思周之诗，独于曹、桧者何也？曰：政出天子，则强不陵弱，各得其所；政出诸侯，则征发之烦，共役之困，征伐之暴，唯小国偏受其害，所以睠怀宗周为独切焉。”
《素冠》，言久不行三年之丧而创见之，乐与之同归而如一，亦良心发见之一端也。《隰有苌楚》，无家无室，言有家有室则有赋税，为身累也。《匪风》，言周道车马经行之地方。周之初，驷牡騑騑，周道倭迟，何其盛也；及今衰微，无风之发，无车之偈，顾瞻周道，萧然一空，未免中心怛兮也。《蜉蝣》，小序云昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。《候人》，小序云刺曹共公也。
《鸤鸠》，小序云刺在位无君子，用心不一也。言鸤鸠七子，疑若饲之难一矣，然自鸤鸠视之，七子犹一子也，心惟专一，故能均平，以兴君子周旋百度，虽不一，而令仪则有常不变，即外以观其内心之一者，固结而不可解矣。其带其弁，正是仪之发见处，而心之如结者，可想见矣。惟其心之结，故其仪不忒，可以正国人而享寿考也。“心如结”，心字是一章关键。诗人本意，正言在位者皆不能如君子专一，所以国人不服，国祚不永。陈氏曰：“心结而仪一且不忒，表里一致也；
四国国人之皆正，远近一致也；由之久而胡不万年，久近一致也。国人愿其年寿之久，岂非欲赖其表正之久哉？”注内“均平专一”，言专一自兼均平，如“无大无小，无敢慢”，本是主一无适，而远近大小自无不平者。故经文只言“仪一”而已。
○豳风考
豳风居变风之末，豳风亦变风乎？变风者，纪人伦之变也。始自《柏舟》，终于《下泉》，无非父子兄弟夫妇朋友之变。至豳风，周公被流言，居东而作，则君臣之变尤甚。或曰：其居末者，要其变之终，原其正之始也。吕氏云：豳居于风雅之间者，风之所为终，而雅之所为始也。变风终于曹，思明王贤伯之不可得，于是次之以豳，反之于周公而后至于《鹿鸣》，言周之所以盛者由周公也。
《七月》，大全云：“《七月》之诗，一言以蔽之曰‘豫’而已。凡感节物之变而修人事之备，皆豫为之谋也。”又曰：“前三章皆以暑退将寒为言，故以‘七月流火’一句为始。至四章则以‘四月秀葽’纯阳之月为始，五章则以‘五月斯螽动股’为始，六章则以‘六月食郁及薁’为始，而迄乎‘九月叔苴’；七章则遂以‘九月筑场圃’为始，而继以‘十月纳禾稼’；八章则以十二月、正月、二月为始，而终于九月、十月，周正之岁终焉。其所举时月，虽若参差不齐，而细观之则亦有次序如此。
”又曰：“农者，衣食之本。惟其关生民之大命，是以服天下之至劳。今以此诗考之，是其心无一念不在乎农也；一岁之间，无一日不专乎农也；一家之内，无一人不力乎农也。”
《伐柯》，小序云美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。读诗记云：“既得罪人之后，周公迟留未归，士大夫刺王不知所以还周公之道。”又言：“伐柯匪斧则不能，娶妻匪媒则不成，言各有其道。今欲周公之归，亦必有其道也。”又言：“执柯以伐柯，即此手中之柯而得其法，以比王欲迎周公，亦不过反之于吾心，则知所以迎之之道。若我得见周公而陈其笾豆之列，将有日矣。”
读诗私记卷三
●钦定四库全书
读诗私记卷四
（明）李先芳 撰
○二雅考
大全云：小雅、大雅，周室居西都时诗也。小雅自《鹿鸣》至《菁莪》十六篇，大雅自《文王》至《卷阿》十八篇为正雅；小雅《六月》、大雅《民劳》之后皆变雅。以今考之，正小雅，燕飨之乐也，其间皆《中庸》尊贤、亲亲、体群臣、柔远人、怀诸侯之事，故歌之以燕乐劳享群臣，其辞气欢忻和悦，以通上下之情；正大雅，会朝之乐，受厘陈戒之辞也，以歌于会朝之时，如《文王》、《大明》等篇，或陈于祭祀之后，如《生民》、《行苇》等篇，或陈于进戒之际，如《公刘》、《卷阿》等篇，其辞气又皆恭敬斋庄，以发先王之德。
此其辞之异者，今犹可考，多周公时所定也。
《鹿鸣》以下五章，注云为人君之燕其臣而作，其言兄弟朋友者居其半。盖《鹿鸣》、《四牡》、《皇华》，尊贤也；《常棣》、《伐木》，亲亲也，九经之首事也。王道教以人伦，“不遑将父”，则使臣之兼父子矣；“宜尔室家”，则兄弟之兼妻子矣。所谓人伦明于上，小民亲于下也。言“将母来谂”，必有恤其私而为之所者。《伐木》“神之听之”，神，精神也，言尔留神以听鸟声，自能笃朋友之义，以享和平之福也。
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