左旋
《祈父》、《白驹》，大全云：“宣王始也，任贤使能，如申伯、山甫、韩侯，或为将，或为相，或为诸侯；如方叔、召虎，或征蛮荆，或伐猃狁，或平淮夷。至其晚年，怠心一生，如虢文公之徒谏既不行，则小人乘间而用事矣。故观《祈父》之诗，则司马非其人矣；小人在位，则贤者必不得志矣。故《白驹》之诗，留贤者而不肯留也。‘于焉嘉客’，言为我之嘉客，注训‘犹逍遥’，恐未然。”
《黄鸟》，“不可与明”，言不可明以相告也。《我行其野》，末章集注经文作“求我新特”，与解意不顺，大全、疏义、读诗记俱作“尔新特”，候再考。《斯干》，大全云：“始于兄弟之和睦，终于子孙之贤善，家道之成也。”《无羊》，第三节“以雌以雄”，依吕注言将归而又辨其雌雄者，视其多寡之数也。言羊而不及牛者，羊善耗败故也，羊不耗败，则牛可知矣。“牧人乃梦”，牧之闲暇也。“众维鱼矣”，梦众人捕鱼也；“旐维旟矣”，梦旐与旟也。
二“维”字俱发语词。大人占之，畎亩不忘君也，非必以此献之君而君占之也。众捕鱼则民不饥，乃丰年之兆；旐旟飞扬，乃室家溱溱之兆。盖牧者所愿于下，岁熟年丰；所愿于上，子孙昌盛。梦生于思，故以此占之也。皆归美祝赞之词，此出诗人托兴，非实有是事。朱注太多事矣。
《节南山》，“有实其猗”，实，草木之实；猗，美盛貌。言草木结实在山者，猗然茂与山平也，下应“不平谓何”。“君子如届”，届谓临其事，言统于一，非弗躬弗亲也。幽王用尹氏、祭公、虢石父，佞谀好利，国人皆怨，诸侯或畔，故家父作《节南山》以刺之。
《正月》，“谓山盖卑”，言山本高，而今谓之卑，其实冈陵之崇，曷尝不高也？但民之讹言，欺人耳。由山可以为卑，则乱可以为治，凶可以为吉，何所不至？故问之故老，皆曰治平；卜之占梦，皆曰吉兆。于是君臣自信为尧舜之世，为禹稷之臣，谁不具曰予为圣君贤相哉？“终其永怀”，言究所终也。承上言，以王之暴厉，又加以褒姒之宠，于此而究极其终，行险而不知止，“又窘阴雨”也。言“又窘”，疑承上文“瞻彼阪田”来，但彼兴而此比耳。
《十月之交》，是十月与十一月相交，晦朔之间，子丑前后也，正是阴盛阳弱之时。“交”未必说是日月交会，此只纪时令，下文方讲日食。“不宁不令”，亦承上就十月说，“不令”言不合时令也。日食，按大全云：“日行黄道，月有九道，遇交则有薄食之变。至于合朔如合璧，则不食；其交不轨道，则食也。故验日食者，必以日躔月道之交验之耳。月不行黄道，只行其余八道，但此八道皆斜出入于黄道内外，月一次经天，则一次入、一次出，一岁凡十三次经天，二十六次出入于黄道，惟有两次与日会，故疏云通计一百七十三日有余而有一交，于此时方有食。
”
《雨无正》，“谓尔迁于王都”，承上文朋友相责之词，言汝既以未有室家为词，使我忧而至于出血者，为尔心之相知，言之相信也。方今之时，不能言者惟躬是瘁，使我无言而不见疾于人，谁复有相信者？尔宁忍拒我而不来耶？若以未有室家为辞，昔尔出居，谁从作尔室耶？疾，妒嫉也。
《小宛》，“积日成月，日之迈者，月之迈也；积月成岁，月之征者，岁之征也。我之日迈，我固衰矣，而为吾弟，其年固相若也，相去能几何哉？而月斯征，尔将老矣；我为尔兄，其齿固相长也，不亦甚矣吾衰也耶？”《小弁》，“伐木”四句，言木之应伐者，尚倚其巅而防其损折；薪之应析者，尚求其理而防其崩碎。我虽有应得之罪，尚当念及属毛离里而哀怜之，况舍彼有罪而加之我，物理耶？人情耶？“莫高”一节，山泉虽高浚，而谗人之险尤甚，且能私察人之发言，探其微意而谮之，不觉其入而信之深矣。
君子无轻易其言，恐人观望而生谗，盖为王恤也。末引“谷风”四句，言孽子与弃妇相类。君子，指王者。疏义作“由用也”，言王无轻用谗人之言，将有耳属于垣而听之者，岂能欺人哉？亦通。
《巧言》，“君子如怒”以下，言邦家之治乱，系于谗言之行止；谗言之行止，系于君心之喜怒。是转祸为福之机，不在他人，在君心耳。君如察彼之谗而怒之，则谗言自息而乱斯沮矣；察吾之被谗而喜之，则公议自明而乱斯已矣。“如祉”，朱注见贤者之言喜而纳之，似与经义不贯。“奕奕寝庙”一节，言谗人之能长乱者，以为可以欺天罔人，无所忌惮耳。殊不知奕奕寝庙，君子作之，是幽则有鬼神也；秩秩大猷，
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