左旋
当补出不忘武备之意。《裳裳者华》，“我觏之子”，应会诸侯于东都意；“誉处”应下有庆；“乘其四骆”，犹“虽无予之，路车乘马”之类，君之所赐有庆之实也；“是以似之”，似，与也，言有是君子之令仪，故似以如此之福庆也。“左右”四句，应有章，言威仪之盛也。
《桑扈》，朱注天子燕诸侯篇。内二“君子”指诸侯。“万邦之屏，百辟为宪”，言方伯连帅为王室屏翰，而所统列国之诸侯以为宪，亦知尊王也。注疏云“君子作王”，者屏翰俱王者事，言外能捍蔽四方之患难，内能为国之桢干，百辟卿士莫不修职以象法之也。如此则其位尊矣，若不自敛以先王之法，自难以亡国之戒，则受福亦不多矣。皆赞而戒之之词，犹所谓“为君难”也。此又似诸侯答天子之词，并记之。
《鸳鸯》，匹鸟且有文彩，喻诸侯多令仪也。毕罗，有网罗四海归于一统之意，非取以时也。下言戢翼，舍逆取顺，适其自然之性，不期归而自归也。《頍弁》，“实维何期”，期，相期也，言及时以相亲爱也。《车舝》，小序刺幽王也。褒姒嫉妒无道，并进谗巧败国，德泽不加于民，周人思得贤女以配君子也。经文“德音”，令德表其贤也；“好”好，如“君子好逑”之好；“友”如“琴瑟友之”之友；“新昬宴尔”，犹兄弟之友爱也；“无好友”，犹无德女，皆自谦之词。
朱注以“友”字训“他人”，此时卧榻之侧，岂容他人耶？
《青蝇》，止于樊，言有所倚仗；止于棘、榛，棘榛多刺之物，言藏身之密。皆小人之情状也。《宾之初筵》，言酒之为祸，内则丧其德，外则丧其威仪。故宾筵之终始，惟慎此二者而已。章内凡言德者一，言威仪者五，与《抑》之篇略似。《鱼藻》，言物之得其所也，故下文美天子而不言其德，所谓乐以天下也。疏义云：“岂乐者，非以饮酒为乐也，心无私己之累，时无四方之虞，故观其福而德在其中矣。”“在镐”，有居中驭外，天下一统意，宜乐之时也。
《采菽》，吕氏云：“菽以供铏，芹以为葅，为飨宾客也。‘维柞之枝’，柞之所以有枝以卫其株，枝之所以有叶以庇其干者，皆由根本坚固，气脉盛大，俾之然也。根本，天子也；枝叶者，诸侯也；气脉者，朝廷之宠命也。故叶之蓬蓬者，根本气脉之所及，然则叶之蓬蓬，反以卫其根株而为之坚固，犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦而益朝廷之固也。‘泛泛杨舟’，言天下之诸侯，抚之则怀，弃之则去，亦如舟之无定耳。‘天子葵之’，言天子揆度诸侯，‘彼交匪纾’之心而知其底蕴也。
”
《角弓》，譬九族，亲之则附，疏之则离。“民之无良”，承“民胥效矣”。“老马反为驹”，承“民之无良”。吕氏云：“言民不知长少之义，慢老而虐之，父兄反听于子弟，所谓‘老马反为驹’也。彼慢老者，独能长少而不老乎？所谓‘不顾其后’也。其快意不顾，如食者但知称其饇饱之欲，酌者但知多取，曾不少加量也。”“小人”与属，承“不令兄弟”言。“雨雪”言如宗族相怨，王苟缓之，则释然解矣，如雪之见日而消也。今乃莫肯下遗，居然在上而屡骄焉，又视如蛮夷而骨肉相残也，则雨雪岂有消流之望乎？
“娄”，王肃云“数也”。
《菀柳》，“上帝甚蹈”，诗中未有以王称上帝者，盖譬语词，如云王之威灵可畏，如上帝之甚蹈也，犹所谓天威也。《都人士》，“狐裘黄黄”，色之正也；“台笠缁撮”，服之朴也。注训“夫须莎草”，名言以莎草皮为笠。“绸直如发”，注云：“言其性情密致，操行正直，如发之本末无隆杀也。”“充耳琇实”，杜淫声也；“带由其余而垂之，发由其自扬而卷之”，言古之为容者，亦从其自然而非强之也。盖此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古以驳今也。
《采绿》，“薄言归沐”，《伯兮》言“首如飞蓬”，彼伤其去，而此望其来也。《黍苗》，忘己之劳而慰君之心也。《白华》，比《谷风》，词缓而意益悲。其云“啸歌伤怀”，所谓“长歌之哀，甚于恸哭”是也。《绵蛮》，“丘隅”，非黄鸟之所居，喻不得其所也。《瓠叶》，礼薄而义重也。《春秋传》曰：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可羞于王公。”亦此之谓。《渐渐之石》，小序云刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将帅东征，役久病于外而作。
大全言：“世之治也，固未尝无征伐之诗也，然行者之劳未尝自言，而上之人则汲汲然以言其劳；世之乱也，上之人未尝念其劳，而行者则自言其劳苦。夫使劳者自言，
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