左旋
而上之人不加恤，乌在其为民父母也？”
《苕之华》，小序云幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因是以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之也。《何草不黄》，小序云下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之如此也。《文王》，朱注云言文王“于昭于天”，而不言所以昭；次章言“令闻不已”，而不言所以闻；至四章乃表出一“敬”字以发，末章“修德”而“仪刑”者在此。见理精当。章内凡言“帝”者三，言“命”者八，言“天”者五，见敬天法祖，周家兴王之本也。
《大明》，“造舟为梁”，欲其昭著，敬昏礼也。《绵》，“鼛鼓弗胜”，则人自劝功，鼛鼓反弗胜也；“虞芮质厥成”，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。“予曰”四句，犹言我无以致此，是诸臣之力耳。德盛而不居，此文王与人为善也。《棫朴》，《大明》专言天命有在，《棫朴》专言人心攸归。“倬彼”二节，承上“髦士”、“六师”而言。“云汉为章”，言文王为人所仰也；“追琢金玉”，言人待文王而兴也；“纲纪四方”，则尽乎人。
左右六师，俱在振作中矣。《旱麓》，“鱼跃于渊”，鱼相忘于江湖也；“遐不作人”，人相忘于道德也。《思齐》，备言修身齐家，成己成物之事。《皇矣》，“怀明德”，承上下民王之言，民心之攸归，天意之有在也。故“帝谓文王，予怀明德”，惟德动天，惟天眷德也。“不大”以下是明德之实。“不长夏以革”，吕注云：“长，尊上也；革，兵也。不尊上强大其兵革也。”“不大声以色”，言众心归向，不自以为德也；“不长夏以革”，言征伐重任，不自大其功也。
以诸侯之国为兄弟，亦未尝称王之一验也。言仇方，见天道之不容也；言兄弟，见人情之共怒也。所仇者非私怨，所同者非苟合，纯乎天而已。
《灵台》，大全云：“文王未尝无灵台、灵沼，然与民同乐便是天理。文王毕竟自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民，人必得所，然后有此乐。”又云：“前二章言灵台之游观，后二章言辟雍之教育。游观而必言其物之盛者，以见蕃育长养之有其素也；教育而必言其乐之和者，以见鼓舞作兴之有其术也。然则台池鸟兽之乐，固与百姓共之，而钟鼓之乐，殆将与贤者共之也。”
《下武》，郑注云：“下犹后也。言太王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下也。”朱注以下字作“文”字，三后内既有文王，不宜重见。“昭兹来许”，承上“昭哉嗣服”，只在武王本身而言。“武王昭哉嗣服”，元有自来，言能绳继其祖先哲王之踪迹，故受福如此也。
《文王有声》，章内言武功都在文王身上，武王却少，盖“允文文王”而有此武功，则非不足于武也；“桓桓武王”而“镐京辟廱”，则非不足于文也。所谓一张一弛，文武之道也。“匪棘其欲”，棘，多端也。以事处事，不多端以遂其欲也。“考卜维王”，卜筮之道必先断于心，考卜所以齐众心也。《生民》，末章言郊天而应之速，以稷久有相天之功也。《行苇》，“肆筵”一节，疏义云：“筵以延之，席以安之，授几以供凭借，缉御以给使令，献酬以通其情，物品以备其礼，歌乐以和其心，此行苇之燕所以为盛也。
”“敦弓既坚”一节，大全云：“此言既燕而射以为乐。前四句言射而中，又以中多为贤；后四句言射而贯革，又以不侮为德。中多则艺精，不侮则德盛。”
《既醉》，“令终有俶”，俶者，终而复始也，则景福之昭明有融，高朗令终者，无穷尽矣。“永锡尔类”，还作族类，下文便见。“公尸”即“惠于宗公”，“公”字言宗庙先公之尸也。后凡言公尸者类此。朱注作“君尸”，太凿。《凫鹥》，注云“绎而宾尸”，言寻绎前祭，所以劳尸，展敬之余也。《假乐》，“燕及朋友”，即百辟卿士也。言朋友者，亲之之词，如《泰誓》曰“友邦冢君”，《酒诰》曰“太史友、内史友”是也。《公刘》，“玉瑶鞞琫”，贵者之佩也；
“跻攀陟降”，贱者之事也。公刘佩此以临事，不自知其贵也。“于时言语”，承“庐旅”来，言与宾旅议其行事，如下文建国立宗之事也。“其军三单”，郑注云：“单者无羡余也。”言公刘始从丁夫，适满三军之数，无羡卒也，未知是否。“豳居允荒”，荒，开荒，即“荒度土功”也。“止旅乃密”，而军止三单，不尽用民之力也。
《泂酌》，词若赞美，而注以为戒，言必岂弟而后可以为父母也。《卷阿》，
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