左旋
“凤凰鸣”节，大全云：“高冈之凤凰者，高世之贤才也；朝阳之梧桐者，治朝之贤君也。梧之菶菶萋萋者，人君待贤之盛礼也；凤之雝雝喈喈者，群贤和集之德音也。”末节言车马之众多而闲习，则足以为待贤之具矣，其所以望于王，盖有不待言而可知者。诗所以言其志，而音则声之成文者，其实一也。先言“以矢其音”，即其歌而言之也；终言“矢诗不多”者，即其实而言之也。
《民劳》，仍依旧说召穆公刺厉王之诗。“王欲玉女”二句，言欲王之自爱也。若作同列相戒，恐未安。《板》，“天之方难”，承“上帝板板”；“民之莫矣”，承“下民卒瘅”。“辞之辑矣”，承“出话不然”。天之方难，天道难知；下民卒瘅，民情易见。故天人相与之际，甚可畏也。如辞辑而怿，决无“出话不然”、“不实于亶”等事，则民心悦而天意得矣。大全“携无曰益”，言求之即得，而无费于己以益之也。自“价人维藩”至“大邦维屏”，是自内说及外；
“大宗维翰，宗子维城”，又自疏说及亲。自价人至大宗，皆王所恃以为藩、垣、屏、翰者，然惟德之怀，则王得其所恃以为安。不惟如是，而同姓宗子亦且为我之城矣，言城则藩、垣、屏、翰之功皆有之矣。王若不务德以为本，则城坏矣，城坏而藩、垣、屏蔽亦皆倾圮，而祸乱至矣。“戏渝”，驰驱放肆之地；“出王游衍”，毫忽之间，甚言天之可敬也。又云厉王使卫巫监谤，杀谏臣，道路以目，召穆公谏之不听，益戾虐，民畔，作《民劳》。“荡荡上帝”，周人无以上帝称君者，前“上帝甚蹈”训明，今仍指天说。
吕氏云：“荡荡乎上帝，吾王非下民之君乎？疾威上帝，吾王之命何多僻乎？”曰“荡荡”，曰“疾威”，皆穷而呼天之词也，犹所谓“不吊昊天”也。朱注径以上帝作君，恐未然。
《抑》，“有觉德行”，吕氏云：“觉，警动也。言德行修著，可以动人，则四国服从矣。”朱注“觉”解“直大”，应前“无竞维人”，语意不类。《桑柔》，大全云：“仓兄填兮，填，满也，积也。言悲闵积满于衷也。”吕氏云：“‘民有肃心’节，言民有肃然之心，本无怠慢，而王乃使之至于不逮，民无得以趋事于畎亩之间，则其不逮者非民之罪也，王使之也。故芮伯告王曰‘好是稼穑’，言不敢轻于民力也。其有功于民者，则使代食。又曰‘稼穑维宝，代食维好’者，稼穑可宝，当以禄养贤才，而刺王不然也。
”朱注颇似牵强。“听言则对”，言王信贪人，以先入之言为主，故听我之言则强复以折对之；诵我之言如醉人，漫不加醒。我所言皆良言也，一切不用，而反谓我为悖逆耳。“民之罔极”，言民之至此极者，由贪人作法于凉，善背其君，以不利于民，无所不至。民之回遹，岂民之罪哉？“凉曰不可”，言彼之执凉，吾以为不可，反被背上而善詈之曰“非我也”。虽曰非我，岂能欺人？故“既作尔歌”，洞见其肺肝矣。善背、善詈，与“善柔”“善”字相类。
又云厉王任荣夷公为卿兴利，芮伯谏之，不从，作《桑柔》。
《云汉》，吕氏云：“人君以群臣为友。”又曰：“人道相友，则吉凶庆吊有纪以合之。旱太甚，财不足以为礼，则无友纪。如下文庶正、冢宰以下，皆僚友也。‘云如何里’，里，居也，言不得其所居也。宣王遭旱，始欲以身当之而不得，中欲以身逃之而不能，故于其终，仰而诉之于天曰：‘将使我如何居哉？’”
《崧高》，“往近王舅”，虽往而声相近，亲之之词也。“孔硕”者，大其功也；“肆好”者，彰其美也。皆指申伯之功德言，非吉甫自夸其诗也。《烝民》，“吉甫作诵”二句，本其降生之异，叙其德业之全，其意味之深长足以动人心，如清风之育养万物者也。《韩奕》，王命以其众为筑此城之“王命”，先王之命也；“王锡韩侯”之“王”，谓宣王也。韩侯之朝，固出于忠爱之诚，亦宣王有以致之也。《江汉》，“王命召虎”一节，大全云：“述其祖之功以劝之也。
‘予小子’，言我虽不能继文武之统，尔当修召公之业也。词虽谦而责愈切矣。‘虎拜稽首，天子万年’者，述穆公受册书而祝谢其君之词也。此复言‘虎拜稽首，天子万寿’者，述穆公铭祖庙器而祝君之词也。以考古图观之，疑此章皆是述其勒铭庙器之词。淮夷之服，王则有令闻矣，然犹愿其令闻之不已焉；四方之平，王则有武功矣，然犹愿其文德之洽焉。始以康公之功责其臣，终以文武之功报其君，上下之情可谓交相爱矣。‘明明天子’以下，言不惟享年之永也。
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