左旋
”
《常武》，小序诗中无常武字，召穆公特名其篇，美宣王有常德而立武事，因以为戒然。南仲，文王时武臣，皇父之祖也。言皇父之世以南仲为太祖，言皇父之官则以卿士而兼太师也。“赫赫业业”一节，慎重行师之意，言以天子之威严临戎，虽舒缓安行，而徐方已骚动如雷霆然。再言“徐方震惊”，甚言王师之当重也。盖兵凶器，战危事，圣人不得已而用之，如得安集，不可惊众也。或作先声，如云“用兵之法，攻心为上”，徐方震惊，虽未即顺从而先已服其心矣。
末言“徐方不回，王曰还归”，言不可久恃兵威，与“徐方震惊”相应，序所谓“因以为戒”是也。
《瞻卬》，可为去谗远色之戒。有葛覃之太姒，有蔽芾之召公，文王所以兴王也；有治内之邑姜，有鹰扬之尚父，武王所以革命也；有脱簪之姜后，有文武之吉甫，宣王所以中兴也；有倾城之褒姒，有善谀之虢石父，幽王所以灭亡也。末章曰“无忝尔祖，式谷尔后”，后章云“有如召公，日辟百里”，厥旨深哉。
《召旻》，末节言召公日辟百里，用之得其人也；幽王日蹙百里，用之非其人也。“不尚有旧”，言旧人岂无如召公者，不忍王之终于丧乱，而仍以先王受命之事望之，存典刑于既没，保天禄于永终，化蟊贼为善类，扶大厦于将倾，诗人忠厚之意至此极矣。
读诗私记卷四
●钦定四库全书
读诗私记卷五
（明）李先芳 撰
○三颂考
雅不言周，颂言周者，以别商、鲁。三颂之名虽同，而体制各异也。别以尊卑之礼，故鲁颂以诸侯而后于周；间以亲疏之义，故商颂以先代而后于鲁。独存商者，殷鉴不远也。鲁之有颂，或谓成王以天子之礼乐赐伯禽，故有颂名；或云僖公使季孙行父请命于周，史克作颂。岂伯禽之时无颂，僖公因请而得与？又《泮水》、《閟宫》，小序作僖公，及按僖公无克淮夷事。今考《皇极经世》，成王元年丙戌，淮夷畔；戊子，鲁伯禽誓师于费，淮夷平，遂践奄，肃慎来贺。
据经文“淮夷攸服”，“大赂南金”，“淮夷来同”，疑是伯禽时事。鲁不言风而言颂，岂孔子鲁人，姑存其名而不削与？
《清庙》，本祭文王，而不言文王之德，惟曰“显相肃雍，多士秉德”者何也？盖君之圣者臣必贤，德之盛者人必法也。“维天假以溢我”，吕记：“假，大也；溢，盈溢也。承上文，文王以纯亦不已之德启佑后人，甚大而盈溢也。收之，承而受之也。”
《维清》，吕记：“言周公宗祀文王于明堂以配上帝，所谓‘肇禋’，以祀文王配上帝，始于此也。迄于周公，遂以有成，其成虽当周公之世，其祯祥已见于文王矣。”窃意如“天得一以清”，文王“维清缉熙”与天道同，故先言其德合天，而后及其配上帝也。
《烈文》，吕记：“周公居摄七年，致政成王，成王乃祭祖考，戒诸侯而歌此诗也。”《天作》，“文王康之”，康字固要点出“治岐之政”，见培植高山之命脉，巩固岐周之皇图意。《昊天有成命》，大全云：“不敢康，以心言；宥密，以德言。以不敢康宁之心，成宏深静密之德；以宏深静密之德，成继续光明之业。则所以基上天之命者在是，所以继先王之业者在是，而皆不外乎此心，故又以‘单厥心’终焉。我今日所以能安靖天下而保其所受之命者，是又成王之赐也。
”
《我将》，“天其右之”，“既右享之”，大全云：“其者，辞之疑；既者，辞之决。所以疑者，尊之而不敢必也；所以决者，亲之而如见也。”“畏天之威”，补出“仪刑文王”意。《时迈》，大全云：“《时迈》之作，见武王所以得天下、所以保天下者，皆无愧也。武王巡狩之事，诗有《时迈》，书有《武成》。《时迈》，祭告之乐章也；《武成》，识其政事以示天下来世也。‘庚戌柴望，大告武成’，此告祭怀柔之实也；‘昭我周王，天休震动’，此‘莫不震迭’之实也；
‘庶邦冢君暨百工，受命于周’，此‘式序在位’之实也；‘偃武修文，归马放牛’，此非‘戢櫜’之意乎？‘建官位事，重民五教，惇信明义，崇德报功’，此非懿德以保之乎？”
《执竞》，“不显成康”，《执竞》说。“奄有四方”二句，即所谓“不显”也。《思文》，大全云：“后稷之配南郊，与文王之配明堂，其义一也。而《我将》主言文王享其祭祀，不说文王可以配上帝；此篇主说后稷有德可以配天，不说后稷享其祭祀，非有异也。”《臣工》，“如何新畬”，“于皇来牟”，来牟是新田所出乎？何氏又云：“将赐我新畬以丰年也。
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