左旋
焉知无雅？又焉知列国之无雅颂乎？其诸侯有风而无雅颂者，以天子巡狩，国史陈风而采之，故列国有风。无雅颂者，未必无也，以多溢美之词，为尊者自避，故不敢闻于天子也。不然，鲁何以有颂之名？妄言姑记，以俟知者。
○读诗总论
孔子删诗，断自周文王以下，俱载周事，尊昭代也。商、鲁二颂附之耳。及按二南，以《关雎》后妃为首经，则知周室王业之所自；大雅以《瞻卬》、《召旻》为末简，则知周室丧乱之所归。文王以一后妃之贤，而正是四国；幽王专一褒姒之宠，而身死犬戎。吁，亦可畏哉！故十五国风，凡言妇德邪正八十余篇，殆居全经之半。而二雅极赞太任、太姒之贤，备道哲妇倾城之戒；及颂，亦右文母之典。无非发二南之所藏，表全经之大旨也。故小雅《天保》以上，治内以驭朝廷，以和兄弟朋友；
《采薇》以下，治外以劳王事，以燕大小臣工。文武、周公、《关雎》、《麟趾》之意，纲纪法度之施，尽于此矣。成、康守此以继体，故经内载成王之诗五十三篇；宣王法此以中兴，故二雅美宣王之诗十有六篇；幽、厉失此以致丧乱，故刺厉王者六篇，刺幽王者四十有四篇。末复拳拳为幽王“无忝尔祖”之叹，厥旨渊哉！故文武成康由此以享千万年无疆之祀，而颂声作；幽厉不由此，以遗千万年不洗之臭，孝子慈孙莫能改也。亦惟不能去谗远色，以行文武之政耳。
读诗私记卷一
●钦定四库全书
读诗私记卷二
（明）李先芳 撰
○周南召南考
朱注以岐周故地为周公、召公采邑，故有周、召之名。由此宣文王之化于南国，故曰二南，自北而南也。不言周公，统于文王也；不言岐周而言江、汉，就教化所及之地而言也。《召南》内俱载文王之化，止有《甘棠》一事而名为《召南》者，召公布文王之政，善则归君之意也。《周南》始于《关雎》而终于《麟趾》者，有夫妇然后有父子也；《召南》始于《鹊巢》而终于《驺虞》者，亲亲而仁民，仁民而爱物，见王道之成也。
《关雎》内“求之不得”，恐不得其人以成内治之功，非慕男女之情也。“钟鼓之乐”，乐其有后妃之德，非喜其遂男女之情也。《葛覃》，即其为絺为绤而知其能勤，即澣濯无斁而知其能俭，因其言告师氏而知其能敬，因其归宁父母而知其能孝。《关雎》之所谓淑，指其德之全体言也；此所谓勤俭孝敬，又各就其一事言也。诵“服之无斁”之章，则知周之所以兴；诵“休其蚕织”之章，则知周之所以亡。
《卷耳》，备酒浆之物。酒醴乃妇人之职，顷筐又易盈之器。采而又采，其不盈者，志有所在也。文王从役于外，行彼周行，故至周行想见其人而置其所采也。《小雅》云“佻佻公子，行彼周行”，言其劳也，与此意同。金罍、兕觥二器，侍于君子以为合欢之具者也，姑从而酌之，庶几尊俎之间若有见之者，故少永怀。其酌也，意不在酒，在所怀之人耳；其怀也，非慕琴瑟之乐，念行役之久耳。窃意此非后妃自作，或自作亦出寓言。丈夫行役，妇人无出闺门之礼也。
《樛木》、《葛累》，言后妃逮下，而下系恋之也。文王有此贤妃，则和气致祥，室家胥庆，故诗人喜内助之贤有所自，而赞扬文王之福不一而足也。《中庸》“乐尔妻孥，父母其顺”，意略相类。君子仍指文王言，朱注作小君、内子，颇似牵滞。再按严注：“后妃能以惠下逮众妾，无妒忌之心，则众妾得以攀附而上进。后妃如此，乐哉其夫君子，可谓福履安之矣。”与余见同。
《螽斯》继《樛木》之后，见多子之出于众妾。凡赞扬人者，必称多福多男子，此又文王福履之易见者也。《桃夭》，见内无怨女，外无旷夫也。《兔罝》称公侯。吕氏记云：“文王时，周人之诗，极其尊称不过曰公侯而已，重天王也。亦文王未尝称王之一验。凡雅颂称王者，皆追王后所作耳。”《芣苢》，小序谓和平则妇人乐有子，见王化之始也。《汝坟》“调饥”，朱注作“輖，重也”，疏义作“朝”，俱未安。窃意“调”如调停之调，言饥而欲处之，有求而未得也。
“父母孔迩”，依集注后说，言父母甚近，不可懈于王事而贻其忧。当纣之时，不知君父之为尊，今被文王之化，虽妇人亦忧王室之如毁，恐亡身以及其亲也。
《螽斯》言子孙之众也，《麟趾》表子孙之贤也。《鹊巢》，当纣之时，男女易为苟合，多废亲迎之礼，虽诸侯夫人亦莫之行。今被文王之化，诸侯始知慎重其事，诗人喜其成礼，故赋此以赞美之。《采蘩》继《鹊巢》之后，诸侯既重婚姻之故事，
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