左旋
所谓家道之暌必起于妇人也。后此，楚平王纳太子建妻，有鞭尸之祸；唐明皇纳寿王妃，身窜南蜀，几失天下。则知淫乱之祸，其报如此。
《静女》，小序云刺卫君无道，夫人无德，故述古者贤君贤妃之相与。首节言自处不轻，得之不易也。彤管，古史纪过，后妃以此见贻，以礼处我也。“自牧”言妇人惟酒食是议，归荑以备菹俎、供豆实，尽女职也。所谓茅之为物薄而用可重也。此古贤妃之所为，而今不然也。“自牧”犹《卷耳》“周行”之义。朱注作淫奔期会之词。
予初读墉风，见节淫邪正、兴败之相杂而疑，孔子删定之未详。今乃知贤者不系于世类，不可以习俗之移人自诿也。以宣姜《墙茨》之淫乱，《鹑奔》之无良，《桑中》世族之相窃，而有共姜《柏舟》之苦节，文公《载驰》之兴复，伋、寿二子，宋、许二夫人之贤达，可见秉彝好德，勉之在我耳。《蝃蝀》戒女子之淫奔，《相鼠》勉人臣之循理，《干旄》之好贤，《载驰》之展亲。若文公，亦可谓修身亲亲而尊贤者，其兴国也宜哉。
《淇澳》三章，俱以绿竹起兴，取其虚而有节也。故《国语》季札称武公为睿圣。【按《史记》，卫武公名和，厘侯次子也。有宠于厘侯，多予之赂。厘侯卒，周宣王立其兄共伯为君。和赂王，以袭攻共伯，共伯自杀，卫人立和为卫侯，是为武公。又诗著“卫世子共伯早死”，不云被杀。若武公杀兄而代立，岂可以为训而形之国史乎？姑记之。】
《硕人》，小序庄姜族类之贵、容貌之美、来嫁之仪，宜为见重，反嬖于群妾而不之答，益见庄公之狂惑也。《氓》，“蚩蚩”惟其合之苟，是以弃之轻也。《泉水》，父母终而思归；《载驰》，宗国失而欲吊；《竹竿》，适异国不见答而念父母兄弟；《河广》，既出于夫而望归于子。皆人情之不能免者，类能以礼义自闲。然“凡民有丧，匍匐救之”，况宗国乎？许夫人之念切矣。《伯兮》，小序宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑，故妇人叹其过时而不反焉。
《木瓜》，小序云美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗以车马器服，卫人欲厚报之而作此诗也。《芄兰》，郑笺卫惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼，大夫刺之。甲，如甲乙之甲，朱注训长，亦通。
○王风考
自幽王宠褒姒，废申后及太子宜臼，申侯与犬戎弑王于戏，立宜臼为平王，东迁洛邑，王室遂卑，与诸侯无异，故诗降为国风。其继邶、墉、卫之后者，邶、墉处夫妇母子之变，王风处夷夏、君臣、父子、夫妇、兄弟之变也。
《黍离》，三过而不易其初心，其久役于外，自悼之意并可见矣。《君子于役》，小序云刺平王也。君子行役无期度，在家之大夫思僚友在外之危难者，“如何勿思”，言行役多危难，系在僚友，我诚思之也。《君子阳阳》，小序云悯周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。言君子为贫而仕，为乐官，房敖，作乐之地也，大略与《简兮》意同。《兔爰》，小序云悯周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。《葛藟》，小序云王族刺平王也。
周室道衰，弃其九族焉。《采葛》，小序云惧谗也。人之谮人，多因其不见而乘间而谗之。朱注以为淫奔之托词。《大车》，小序云刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今，大夫不能听男女之讼焉。朱注差明。《丘中有麻》，小序云思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。言子嗟隐处丘陵之间，而殖麻麦果实以为生，民思其贤而庶其肯徐来以从我也。“将其来食”，言自有食，不必食其力也；“贻我佩玖”，言如怀宝席珍之意，输所藏以赠我也。
朱注以为妇人望其所与私者，此系王风，难以郑风比例。
○郑风考
郑自桓公、武公相继为周司徒。桓公死幽王之难，武公有立平王之功，故郑次王。朱注以为卫风三十有九，而淫奔之诗才四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。盖惑于郑卫之乐皆为淫声，而泾渭不分，槩以非淫者为淫者受诬，不自觉其词之偏也。语云“燕赵多佳人”，岂燕赵之间皆佳人欤？今仍依小序而编正如左。
《缁衣》，《礼记》云“好贤如《缁衣》”，又曰“于《缁衣》见好贤之至”。今据朱注及读诗记，或称郑人，或称周人，俱美武公父子之贤，似非好贤本旨。窃谓武公好贤，为之衣服馆谷以厚赠之，尤见武公之贤，郑风之善。如颍考叔献于公，公赐食之类是也。并录之。
《将仲子》，
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