左旋
美君子在下位而乐者；‘不稼’以刺小人在位贪鄙无功受禄者。”末言君子，指伐檀君子而言。
○唐风考
唐本成王封弟叔虞之地，至子燮改唐为晋。又魏亦晋地，故二风载晋事甚悉，遂无晋风之名焉。《蟋蟀》、《山枢》，刺僖、昭二公俭不中节，不能及时行乐，祸在朝夕而不悟也。
《扬之水》，本叛逆之词，圣人何取焉？其曰“云何不乐”、“云何其忧”，在昭公必非与民同忧乐者，其舍此而之彼，谅有以致之也。末云“有命”，言晋侯封自王命，不敢犯之，若以告人，则事机一泄而方伯连帅至矣，祸不可测也。此时民虽叛逆，犹知王法可畏，苟昭公知此而早为之所，庶可以潜消其不轨之心，亦转祸为福之几也。惜乎知不足以及之。圣人取此，欲人君察民情之忧乐，畏天命之去留，思患而预防，保邦于未危，不可以民之背叛而独归罪于彼也。
严注：“沃有篡宗国之谋，而潘父阴主之，将有内应，昭公不知，故百姓作此诗以深警之，盖微词以泄其谋，欲公闻而戒惧，早为之备也。”及考桓叔至武公，更六世而晋人不服，及迫于王命而后不敢不听，则晋人初岂有从沃之心哉？其言“不敢告人”，乃所以告昭公也。
《椒聊》，小序云刺晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。《杕杜》，小序云刺时也。君不能亲其九族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。《羔裘》，言在位者服此美服，不恤其民，而使我不得其居，不究其情也。岂无他国可投，但念故旧相好，不忍离耳。民情之厚如此，有唐之遗风焉。“居居”、“究究”，俱疑词。“居居”不得其居也。《鸨羽》，小序云刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母而作也。
《无衣》，观武公灭晋，必请命于天子以为安吉，则前《扬之水》末章“既闻有命”，民亦知天命可畏。此时王纲虽不能振，而天理之在人心不容泯灭，亦可见矣。圣人取此，一以见为人臣者王命不可以袭取，一以见为天子者名器不可以假人。《有杕之杜》，小序云刺晋武公也。言其寡特，兼其宗族而不求贤以自辅，如杜生道左，人不休息，寡薄故也。“彼君子”以下，勉其好贤之诚，庶贤者可至矣。《葛生》，小序云刺晋献公也。好攻战而国人多丧，故妇人以夫从征役而思之，生不能遂其同乐，而死则望其同穴也。
○秦风考
秦本伯益之后，至秦仲，宣王始封为大夫。仲孙襄公以兵送平王，遂封襄公为诸侯，故秦风以仲为首。
《车邻》，小序云美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。其言“逝者其耋”、“其亡”，多其赐予，满而自溢，有死道，后果以诛西戎不克见杀也。故秦风多载秦仲以后之事。《蒹葭》，小序云刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。蒹葭之方盛也，虽苍苍其色，不能适用，必待霜露凝戾，然后坚成可用，犹秦虽富强，必待礼义以成其国也。而知礼义之人，必求则得之耳。所谓伊人，知礼义之人也。《晨风》，小序云刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。
“未见”二句，见康公初立，想望贤者如是之切也；“如何”二句，责其不能终也。《权舆》，小序云刺康公也。忘先君之旧臣与贤者，有始而无终也。
○陈风考
陈自胡公五世而传幽公，故《宛丘》自幽公始。
《宛丘》，小序云刺幽公也。荒淫昏乱，游荡无度焉。《东门之枌》，小序云幽公荒淫，男女化之，弃其旧业，会于道路也。《衡门》，小序云僖公愿而无志，贤者不乐于仕而隐居无求也。《东门之池》，小序云疾其君之淫荒而思贤女以配之也。言池水本清，以之沤麻则秽矣，犹君心之荒于色也。唐诗云“莲叶坏池水，郎亦坏人心”，语意相类。若得如淑姬，如《鸡鸣》之贤妃，可以晤歌矣。《东门之杨》，小序云昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。
《墓门》，小序云陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉。言棘本多刺之物，生于墓门，非斧不足以析之，犹佗之不善，必赖师傅以成之也；梅本美实之木，而鸮萃之，犹佗之初心未坏而比之匪人耳。《防有鹊巢》，小序云宣公多信谗，君子忧惧焉。言防、卭，高地也，鹊居之，苕生之，犹谗人之在位也。《月出》，小序云在位不好德而悦美色焉。朱注作男女相悦之词。
○桧曹二风考
按《史记》，虢、桧之君贪而好利，百姓不附，周衰，为郑桓公灭之，而桧之世次不可考。曹本武王弟振铎之后，至昭公好奢而任小人，曹之变风始作。吕氏云：“《匪风》、《下泉》，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
16-读诗私记-明-李先芳*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...