左旋
是执拗一流。“勇”与“刚”之分亦如此。
“逸民”章，多就其“清”一边言，不比《孟子》分“清”、“和”。
阅山东首题墨，见其以“平实”、“淡漠”、“虚静”等字讲“夫子之墙”，最妙。乃知“墙”如《中庸》之言“絅”，“宗庙百官”犹《中庸》之言“锦”。絅在外，人便不知其锦。《大全》中未有此说，然却不可易。讲“墙”字要求着落，犹“由之瑟”章“堂”、“室”字须有着落也。《大全》中不曾说到此，愚前看《大全》时亦不曾见及此。
## 卷六 （计四十二条）
“天命之谓性”三句，俱在《大学》首节“明德”二字内。“戒惧”、“慎独”，则在上一个“明”字内。
李厚庵言：“存养工夫，该动静。《大学》八条目不言存养，是接小学来，句句内有存养作脚也。《中庸》言存养，亦便包得‘择执’工夫，下面只是抽出言之耳。”因言冉永光以存养专属静之非。
看《中庸》“喜怒哀乐”，即《或问》见朱子谓“龟山‘其恸其喜，中固自若’之说，杂于佛老”，恍然见圣贤应事之心与异端不同。异端之心，当喜怒哀乐之时，其心漠然同于木石，而姑外示如此之形；圣贤之心，当喜怒哀乐之时，则是未发之理发见在此一事一物之中，皆可谓之无心，而诚伪之相去天渊。
子思前言“性”、“道”，后复言“中和”。盖言“性”、“道”，或疑其迂远，而“道不可离”之意犹未甚显；言“中和”，则必不能不谓之“大本”、“达道”，而“不可离”也明矣。
“在物为理”，即“达道”也；“处物为义”，即“达德”也。“达道”、“达德”，俱是“性”，亦俱是“命”。《中庸》首章言“道”不言“德”者，盖“道”与“德”分言之则为二，专言之则言“德”可以包“道”，言“道”可以包“德”。
为灵邑诸生评“中也者，天下之大本也”文，见其多云“虚能生实”。予谓：“惟实能生虚，虚安能生实？”谓“虚能生实”者，此佛、老之见也。朱子“无极而太极”之辨，专为此。
“天地位”，只是天下大纲都好了，故“致中”便能如此，此尚未难；“万物育”，是天下事事都好了，须“致和”方能如此，此最是难事。虽云“体立而后用行”，然用行更难于体立。“天命率性”、“大德小德”、“德性问学”，皆可如此分配。“天地位万物育”，犹言“大纲正，万目举”。
李厚庵讲“不行不明”章，言：“子弟中有知者、愚者，不当急求其明，且责其行，能行然后能明；子弟中有贤者、不肖者，不当急求其行，且责其明，能明然后能行。”
讲“以人治人”，见云峰胡氏曰：“以众人望人，不敢遽以圣人责人。”正与《或问》意合。史氏伯璇非之者，误也。所谓“众人望人”中，亦有“至善”在。
“所以行之者一也”，此“一”字，与“一贯”之“一”本同。但“一贯”之一是工夫熟后得手处，此“一”字起手即是，要彻始彻终者。
厚庵欲以“尊德性”专就“主敬”言，而以“道问学”包“力行”。
梦中体认《孟子》“无伤也，是乃仁术也”一节。此当与“钓而不纲，弋不射宿”、“不杀胎，不伐夭”同看。爱物之仁，只应如此，此其所以为“无伤”也。觉津津有味。
孟子“养气”，即“制外养中”之法。“先立乎大”，是内外本末交相培养。
“义袭而取”，不但告子。即从事“知言养气”者，工夫一分未到，一分便是义袭。
薛文清论“养气”章云：“‘知言’者，尽心知性，物格知至之功，又在‘持志’之先。理明则能持志、集义，而又无忘、无助长，则浩然之气自生矣。”余向疑“知言”、“持志”是一项事，历观诸讲章无有说得明白者，得此豁然。又曰：“主敬可以持志，少欲可以养气。”此又补本章所未及。
古之井田，随其地宜，非通天下可行也。观《左传》所云“疆以周索，疆以戎索”，及蒍掩“牧隰皋，井衍沃”可见。又《周礼·载师》注疏尤明。孟子所云“野九一，国中什一”者，恐亦是就滕之地形而言。
李见罗云：“仕止久速外，别无秋阳江汉。”此言甚好。然却未尽。如喜怒哀乐、子臣弟友，皆是秋阳江汉。又以一贯言之，则一个秋阳江汉，贯万个秋阳江汉。
阅“天之高也”一节文，思此章所谓“凿”，有二种：一是不读书之凿，一是多读书之凿。不读书之凿，不知“故”者也；多读书之凿，不知“故”之利者也。
讲“千岁之日至，可坐而致”，觉此章易为良知家所借。盖“凿”与“不凿”，其辨在毫厘之间，非居敬穷理未易明白。
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