左旋
学生问：“伯夷、伊尹、柳下惠与杨、墨同异？”愚因思：夷、尹、惠，是中道上之偏；杨、墨，是中道外之偏。譬如三间厅，夷、尹、惠皆在中一间，但略有些偏；若杨、墨，则偏在两旁，着壁去了。
孟子云“仁，人心也”，是指仁为心；象山是指心为仁。仁义礼智四者，各有体用。而以其流行之序言之，仁初发出，只是一点萌芽，及其盛则为礼，及其成则为义，既成而藏则为智。孟子所以指“仁”为“人心”，“义”为“人路”，其实仁义礼智皆在心。
“先立乎大”，“立”字工夫，兼持志、养气。《直解》专以“持志”讲此“立”字，岂养气工夫在从小体内乎？殊误。
与学生讲“登东山”节，问曰：“孔子既如是不可及，何以又曰‘彼丈夫也，我丈夫也’？”余曰：“且未说及此。”讲至末节，曰：“孔子岂不可及哉？但学之当有序。”
阅“圣人百世之师”章文，想“亲炙”二字。见成周风俗之厚，伯夷有功焉；春秋之末至于战国，柳下惠有功焉。
阅《大全》“养心莫善”章，见黄勉斋一条云：“孟子尝言‘求放心’矣，又言‘存其心’矣。‘操之则存，舍之则亡’，心之存亡决于操舍。而又曰‘莫善于寡欲’，何也？操存固学者之先务，然人惟一心，而攻之者众。声色臭味交乎外，荣辱利害动乎内，随感而应，无有穷已，则清明纯一之体，又安能保其常存而不放哉？此孟子发明操存之说，而又以为莫善于寡欲也。虽然，寡欲固善矣，然非真知夫天理人欲之分，则何以施克治之功哉？故格物致知，又所以为寡欲之要。
此又学者之所当察也。”愚因想及“求放心”章，双峰述勉斋之说曰：“此章首言‘人心’，是言仁乃人之心；次言‘放其心而不知求’；末言‘学问之道’，非止一端，如讲习讨论、玩索涵养、持守践行、扩充克治，皆是。其所以如此者，非有他，不过求我所失之仁而已。此乃学问之道也。”三个“心”字脉络连贯，皆是指“仁”而言。依后一条，则是“寡欲”即在“求放心”之内；依前一条，则似“寡欲”又在“求放心”之外。二条不同，然其实一也。
“寡欲”即在“求放心”内，孟子于“养心”章则又抽出言之耳。即如“操存”章，程子曰“操之之道，敬以直内而已”，亦是抽出一“敬”言之。
“由尧舜”章末二句，与“好辨”章“吾为此惧”一句相合。此不是夸张语，乃是忧深虑远之语。当时守先待后，一段临深履薄光景，直从尧舜之兢业发来。
思辑《四书困勉录》例：注疏、《大全》、《或问》俱不必编入，不欲废成书也；陆、王之学不必多辨，有《学蔀通辨》在也。内当分“学问思辨行”五项采宋、元诸儒之言，是谓“学”；采明兴以来及近年诸儒之言，是谓“问”；发先儒之未发，以“愚按”冠之，是谓“思”；辨诸说之同异，以“愚又按”冠之，是谓“辨”；策励学者勿徒为空言，以“学者读此章”五字冠之，是谓“行”。
读《太极图说》注，深有味乎“继之者善”一“继”字。继之，即所谓“万物资始”也。不言“始”而言“继”，盖“阴阳无始”也。此等处朱子发得真是十分明白。
《读书录》谓“太极纯乎理，阳动阴静兼理气”，又谓“太极在阳动阴静之前”，此等处皆看得未融洽，非程子“体用一源，显微无间”、“动静无端，阴阳无始”之意。《太极图》中之“五行”，非指铸鼎之金、作室之木、江河之水、钻燧之火也，乃指天地间阴阳之气有此五者耳。
程子“体用一源，显微无间”二语，是周子“无极而太极”一句内意；“动静无端，阴阳无始”二语，是周子“动极而静”以下之意。薛文清讲“动静”、“阴阳”最明，讲“体用”、“显微”却有可疑，当查。
吕泾野集有云：“盈天地间皆气也。气而形，皆物也；物而则，皆道也。知形之显于有，即道之妙于无；知道之妙于无，即形之显于有。非舍形气之外复有所谓道也。”此论可羽翼《太极图说》。
“圣人定之以中正仁义”，此即所谓“道心常为之主，而人心听命焉”。“定之”之“之”字，指人心，承上文“善恶分”来。
《学蔀通辨》言：“周子主静，‘静’字只好做‘敬’字看。”此最宜玩。阅《念台学言》，见其以“静亦静，动亦静”讲周子“主静”二字。据朱子《太极图解》，则“主静”二字全不是此意。此乃是程子《定性书》之意，似不当牵而一之。
《近思录》载《通书》第三章，而不载第一章、二章，以其不出《太极图说》之意也。第三章“一几”字，乃补《图说》所未详，
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