左旋
即邵子所云“一阳初动处，万物未生时”也。《图说》言“太极”，《通书》便言“诚”；《图说》言“阳动阴静”，《通书》便言“诚通诚复”；《图说》言“五行”，《通书》便言“元亨利贞”；《图说》言“中正仁义”，《通书》便言“五常百行”；《图说》言“修吉悖凶”，《通书》便言“邪暗塞”、“果确”。《近思录》第三段程子论“中和”，此是朱子因“中和旧说”之非而特载此。
阅《近思录》，明道论“上天之载，无声无臭”，“其体则谓之易”云。因思《书》言“人心道心”，《易》言“形上形下”，孟子“浩然之气”四字却括尽。而曰“浩然”，便已理气合一，所谓“器亦道，道亦器”也。
《近思录》不载横渠“由太虚有天之名”条及“一故神”，想以其词未达意与？
《近思录》以伊川《颜子论》列明道《定性书》前，此有深意。盖朱子尝言：“《定性书》一篇之中，都不见一个下手处。”又云：“《定性书》不是正心诚意工夫，是正心诚意以后事。”故将伊川之论列于前，是即《定性》下手工夫也。
查《近思录》，横渠“心统性情”一条、“为天地立心”一条，皆《正蒙》所无。《儒宗理要》即采之《性理》、《近思录》而列于拾遗内。盖张子之书不能尽传矣。
将《小学》示学生，因看《立教》篇《内则》一条，叹古人之教，必防之于未然，必使之以渐进，所以教无不成。
与学生讲《小学·明伦》篇《内则》“子事父母”一条，想见古人一团爱敬之意，融结而出，分不得某处是爱，某处是敬。
与学生讲《小学》，见《礼记》说“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑”。夫苟訾、苟笑，与登高、临深一样，可不畏哉！
## 卷七 （计二十六条）
《庄渠遗书》内有与余子积书云：“《朱子晚年定论》近始见之，似不计年之先后，论之异同，但合己意即收载之耳。今亦无论其它。如载答何叔京书所谓‘因良心发见之微，猛省提撕，使心不放，便是做工夫本领’，此正中年以前未定之论，与‘中和旧说’相同也。文公论心学凡三变：如《存斋记》所谓‘心之为物，不可以形体求，不可以闻见得，惟存之之久，则日用之间若有见焉’，此则少年学禅，见得昭昭灵灵意思。及见延平，尽悟其失。后会南轩，始闻五峰之学，以‘察识端倪’为最初下手处，未免阙却平时涵养一节工夫。
《别南轩》诗所谓‘惟应酬酢处，特达见本根’，答何叔京书尾谓‘南轩入处精切’，皆谓此也。‘中和旧说’论此尤详。其后自悟其失，改定已发、未发之论，然后体用不偏，动静交致其力，工夫方得浑全。此其终身定见也。《祭南轩文》‘始所同哜，而终所共弃’，其此类也夫！大抵先生自其初年，固已卓然有志圣学，然未免为言语文字分却工夫。至于中年以后，方有一规模。今日正当因先生已定之论，而反证其未定者，庶几有所持循也。”观此条，庄渠之学颇正。
唐荆川编《诸儒语要》十卷，高景逸序云：“前六卷皆诸先生所自得语，后四卷则辨析同异。”然前六卷载周、程、张、朱五先生，上蔡、龟山、五峰、南轩之语，而终以象山、慈湖、白沙、阳明之语，如河津、余干不得与焉，则去取未当也。后四卷杂取先儒之言而不注明姓氏，则条例未善也。又有《续语要》六卷，则系薛文清、吴康斋、陈剩夫、章枫山、胡敬斋、曹月川、蔡虚斋、魏庄渠、徐养斋、尤西川、吕泾野、王心斋、罗念庵、罗近溪、钱绪山、王龙溪、邹东廓十七人之言，宛陵黄一腾所纂辑也。
然遗罗整庵、邵二泉，亦不能无议。徐养斋、尤西川未详其为何人。曹月川余未见其书。今观此编所载，如云：“人气聚而生，气散而死，犹旦昼之必然。安有死而复生为人，生而复死为鬼，往来不已而为轮回哉？”其言卓然。又此编载其《太极图说述解》序、《存疑录》序、《儒者宗统谱》序、《家规辑略》序，则其书皆传于世。尤西川大约是良知家，然其言有甚精当者。如云：“凡人有向善之心，而又使人怪者，多是自己胜心气浮有以致之。且如讲说事理，或论文说书，少有所见，即思压人；
或是挟知故问，人言未毕，即伸己意。此等处，虽善亦恶也。”又或被人规警，不肯认过改悔，委曲辗转，寻路出脱，则是彼有爱我之心，我反拒之。以此交人，人谁容乎？必须虚心平气，谦己下人，求益不求胜可也。又云：“未悉人言而辄伸己意，此学者通病，却在‘未悉辄伸’之间，不在议论是非处。”又云：“后生于前贤及前辈语言有与我不合者，
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