左旋
托名于王文肃。初，文肃欲自作，数日不成，卒使叔达为之。”
翼王又言：“黄陶庵每在神前以三事自誓：不妄取、不二色、不谈人过。其就馆于常熟也，时张公国维巡抚吴中，取陶庵观风第一。张公至主人所，请与相见，甚欢。时适有以千金之事求主人为言于张公者，主人适别有一事干张公，不便，又言劝陶庵言之。陶庵坚不肯。其人不得已，索太翁一书与之，曰：‘子言此，则我甘旨之奉有余，孝莫甚焉。’陶庵卒不肯，曰：‘不可破我“不妄取”戒。’既第后，不肯干渎有司，太翁每以家贫为言，卒不能移其意。
盖其誓于神前者，皆能力践其言。”又言：“明季士大夫相聚，上者言道德，次者论文章，最下宁可涉声色，无有及于货利者。”余言：“陶庵之学，间入于禅。”翼王言：“陶庵本从濂、洛入门，后喜静坐，又喜阅《坛经》诸书，因不无夹杂。”又言：“此事是非，诚难辨。在江宁得《学蔀通辨》，乃始知之。”又言：“魏环极言：‘孙北海诸书，以考正《晚年定论》为第一。’”又言：“嘉定前辈之书，严永思《通鉴》是一好书。虽有云：‘温公《通鉴》，有资于治者取之，无关于治者略之。
’今严书所详，温公非不知之，乃其所不取者也。然严书亦不为无益。”又言：“徐九一虽溺于声色，而晚节甚好，宜其有子昭发[名枋]也。”
吴淞江之白鹤港，南有宣圣衣冠墓。读其碑，乃孔子四十四代孙稹，仕隋为苏州刺史，因家焉，而以宣圣衣冠葬于此。循其墓道，过一小桥，桥北即先师庙。先圣及四配皆塑像。左为启圣祠，祠有孔子周流列国图；右为子之燕居，有吴道子画圣像石碑二。庙后即先圣衣冠墓。墓后有书院，守祠僧圣归居之。僧云：“道子圣像碑，其大者相传为徐文真家摹刻，乱后埋没于瓦砾中，康熙九年移置于此；其小者相传为松江顾氏家物，则在此已久。”又云：“塑像先是万历时陆古堂仿阙里像为之，岁久圮坏。
今年八月，邑中士大夫改塑，以旧像为不文，俱从改易，然失其真矣。”陆古堂，即纂《广舆记》者。
舟中看《山晓阁明文选》，见曾异撰[弗人]《送刘汉中教授广信序》云：“信州鹅湖，古朱、陆辨论同异处也。自弘、正以前，则朱胜；隆、万以后，则陆胜；嘉、隆之间，朱、陆争而胜负各半。”说得明白。然曾意却是要调停于朱、陆之间。曾又《送林守一序》云：“使司马子长而与人交，必不能成《史记》。”其意谓必目中无人，独往独来，然后其气无碍而能著作。此不成议论。又曹峩雪《贺施存梅八十序》，十分回护，谓：“昭代奄竖之祸三：为振、为瑾、为忠贤。
而忠贤为烈，颂功德如莽，迫帝后如操，私人典兵，室有藏甲如产、禄。南北军文，负文定不能尼振，文正、文恪不能尼瑾。如扬方沸之羹，而欲澹洒之以仙掌之露，势所甚难。为时计者，独有抽薪一法耳。自寅秋膺简命，缇骑不复出，诏狱之威亦稍杀。止则以曲逆之沉思，运仲弓之妙用，委蛇调剂。师既不言，世亦不得尽知。不然，一跌而为蕃、武，再跌而为训、注，往事可鉴，又何幸焉！”噫！存梅所处何时？所居何位？所行何事？可以“抽薪”两字塞责耶？
共阅倪鸿宝、黄石斋、文湛持、陈明卿、谭友夏、章大力、罗文止、艾千子、张受先文数十首。惟千子《宋史·礼乐志论》，差为有用文字。金正希文，嫌其多衰飒之气。张天如文，颇精实，而气多滞。有陈弘绪号石庄者，文气甚爽，未详其为何人。陈卧子《平内盗议》颇佳。田一儁《罗念庵祠田记》，利瓦伊桢《告信陵君祠文》，俱可人意。于慎行《与司寇丘公论江陵事书》，最是有关系文字。冯琢庵《寄山阴王相公书》，伍容庵《上首辅书》，是有用之文。
陈眉公、袁石公等书，俱纤细无足取。又冯琢庵《文昌阁记》云：“今祠家多援周天列星，而以人事之。取斗四星，图绘其象而谓之魁；指戴筐六星，为缟衣素舄、青童白马而谓之文昌。夫以悬象着明，列宿之次，乃能下而与人通其言语文字，听其钟鼓管钥，飨其牲牢酒醴，此其说宜儒者所不道。”最足醒人。
程孟阳《耦耕堂集》，纤细无可取。
《常熟志》修于嘉靖己亥，平湖冯汝弼作县时也。查有明一代人物，当以吴讷为第一。传称其“非圣之书不读，文非关于世教不为”。所著有《小学集解》、《北汉字义》等书。永乐时人。其所著《尊经阁记》，发明朱子《子游祠记》甚明。朱子记中引《隋书·儒林传》序“南方之学得其精华”，及荀卿《非十二子》篇“偷懦惮事，无廉耻，
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