左旋
嗜饮食”，是子游氏之儒。虽引之而不明言其所出，得讷记而愈明。讷云：“荀去子游几二百载，其时弟子乡人或狃于习俗，遂议及子游，故朱子云云。”修志者，邑人邓韨。
《古微书》者，华容人孙瑴，纂古谶纬之书而自附以论解。偶捡其一段颇好，曰：“三坟以伏羲为燧人之子矣，郑玄《六艺论》又谓遂皇之后，历六纪九十一代至伏羲。皇甫世纪云：‘女娲氏亦风姓，伏羲之妹也。’谯周《古史考》则云：‘遂人次有三姓，乃至伏羲；伏羲次有三姓，乃至女娲。’郑玄以大庭氏为神农之别号，而谯周以神农、炎帝非一人。自神农至炎帝，一百三十三姓。罗泌《路史》至以为轩辕之前别有轩辕，而有巢之上更一有巢。何上古之多茫冥也！
夫以帝王至贵，而隐冺曶汨，犹若此，而况于后世一介里巷修名者，其孰为表而传之，使声施不朽哉！”
见张尔公《四书大全辨》，大约好因史以证经，此其所长。而多翻朱注，非纯正之书也。比之《见圣编》则较敛，然才又不如。内引陈几亭则称“嘉善陈氏”，引谭梁生、顾麟士则称“或曰”。
《齐东野语》，系南宋周密[字公谨]所著。内有辨“复”、“覆”、“伏”三字音义一段甚好，曰：“复、覆、伏，三字音义相出入，易于混乱。今各疏于左：‘复’有三音：房六切者，‘复归’之复也，字书训以‘往来’是也。《易》卦之复，《毛诗》‘复古’、‘复竟’、土语言‘可复也’、‘克己复礼’皆是也。《易》注云‘还’，语注‘犹覆’与《诗》为‘恢复’之复，其义一也。扶富切，‘复又’之复也，字书训以‘又是’也。《书》‘复归于亳’，《诗》‘复会诸侯’，语‘复梦周公’、‘则不复也’，及‘复见’、‘复闻’之类皆是也。
芳六切，与‘覆’同音者，‘反复’之复也。《易·乾象赞》‘反复道也’，释文芳六切，本亦作‘覆’是也。‘覆’亦有三音：芳六切者，‘反复’之覆也，字书训以‘反’是也。《中庸》‘倾者覆之’注‘败也’，与《易》‘反复道也’之‘复’音同义异。敷救切者，‘覆帱’之覆也，字书训以‘盖’是也。扶又切者，‘伏兵’也，《左传》‘君为三覆以待之’是也。‘伏’亦有二音：房六切者，‘伏羲’之伏也，字书训以‘伺也、匿也、隐也’是也。
‘三伏’之伏，及伏羲、伏生、赤伏符皆是也。扶富切者，‘鸟抱卵’也，《庄子》‘越鸡不能伏鹄卵’，及后汉‘大丈夫当雄飞，安得雌伏’皆是也。前《五行志》‘元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子’，颜云‘房富反’。用字者不可以不辨焉。”
王元美《望太湖》诗云：“青天不道向外生，白日如从此间没。”此二句虽是形容太湖之寥廓，然亦可见人之见识易局于一隅。若不从太湖之外看，而只就太湖中看，则几疑天日只在太湖边上了。
江陵答大同巡抚贾春宇曰：“俺答既死，彼中无主，争王争印，必有一番扰乱。在我惟当沉几处静，以俟其自定。有来控者，悉抚以好语，使人人皆以孟尝君为亲己。然后视其胜者，因而与之，不宜强为主持，致滋仇怨也。”此纯是战国机械。以程、朱处此，当如何？曰：“程、朱亦不强为主持。但其来控，则以至诚告之曰：‘朝廷无成心，但尔众共推服能效顺者，当主之。’”
妹婿陈耐庵，好学不倦，藏书甚富。余为颜其堂曰“万卷”。尝云：“穷达，天也。若不读书，便不识义理；不识义理，何以为人？”余首肯其言。
魏永叔[禧]《延陵书院记》云：“汉、唐之党祸，君子与小人相攻也；至雒、蜀之党分，而君子与君子相攻矣。雒、蜀之争，是君子之讲学与君子之不讲学者相攻也；至朱、陆之党分，近日程、朱、阳明之说异，而君子之讲学与讲学者相攻矣。为学者，各有所得力之处，要归于圣贤之道而已。”又《蔡忠襄传》云：“姚江王文成公，以道学立事功，为三百年一人，洒北宋以来儒者之耻。”于此二文，可窥其学。
孙北海《禹贡山水考》，其中考核亦多可据。但每将他人之说与己意夹持，间架不清。
汪苕文《钝翁类稿》有云：“古之君子，欲进则进，欲退则退，未有不浩然自得者也。今之君子，侧身迟回于进退之际，恒皇皇焉不能自主，何也？非其人为之，其时为之也。古之君子，力耕以为食，力蚕以为衣，俯仰身世，无求而皆给。故当其不得志而退也，毕其生可以无闷。今之君子，仰无以养其亲，俯无以育其妻子，饥寒之患，迫于肌肤。此其时与古异矣。虽不得志，其能遁世长往，浩然于寂寞无人之地哉？吾以是知其难也。
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