左旋
”读此一段，不觉为之慨然。不得不令人思许鲁斋“治生为急”一语。
《钝翁类稿》内有《王西樵传》，载其所作《伪诗传论略》云：“近世所传《子贡诗传》、《申公诗说》，皆伪也。明有鄞人丰道生，好撰伪书，自言其家有《鲁诗世学》一书，传自远祖稷，实自撰也。又作《诗传》，托之子贡，以为张本。而所谓《世学》者，若相与发明。寻有妄人，依旁《诗传》，别撰《诗说》，其体类《小序》，其说与丰氏尽同，惟篇次小异。道生叙《诗传》源流，又诡其所从出，云：‘魏正始中，虞喜奉诏摹石，而宋王子韶开河得之。
’其说最支离。而同时诸公无觉之者，郭子章刻之于楚，利瓦伊桢为序，亦不一致疑。惟道生同郡周应宾者，著《九经考异》辨之特详。然微周氏，其伪亦灼然也。凡古书源流存亡真赝，汉《艺文》、隋《经籍》，降及郑《通志》、马《通考》诸书，可覆而按也。《汉书·儒林》叙诸家授受尤悉，并无一言及《子贡诗传》者。考虞喜传，亦无奉诏书石经事。独申公为《鲁诗》，《汉志》《鲁故》二十五卷、《说》二十八卷，《隋志》明言亡于西晋，安得至今犹存耶？
此书本不足以欺后世，而姚氏《诗疑问》引‘传’与‘序’等，遂若《诗传》果出子贡之手者！”按西樵氏此论最有功于《诗》，汪载之集中亦最有见。余向固疑之，然未知其出于丰坊也。
又云：“公伯寮，亲与七十子之列，而敢于毁季路；邢和叔，本程门高弟，而遽诬宣仁以附绍述之说。”比例固好。但寮虽《史记》列弟子中，而《家语》无之，未可定为弟子也。即使果弟子矣，或在七十人之外，而未必在七十人之内；即使在内矣，而或在执贽以后叛其师友，或在执贽以前未闻圣教，皆不可知。事辽远，难以臆断也。
读张文潜集，喜其论汉曰：“文帝之所以裁绛侯者，乃所以深爱之；宣帝之所以宠霍光者，乃所以深害之。”论德宗曰：“德宗先讨田悦，是先攻其坚，故天下乱；宪宗先平元济，是先攻其易，故天下定。”又论鲁仲连曰：“孔子请讨陈恒，不可则止。仲连以布衣而出身救天下之患，此墨子‘摩顶放踵’之学。”论吴起曰：“起从事于法而不知权。此主少国疑、众情未信之时之所深忌，子产所以欲焚载书。”论商鞅曰：“善养生者，和其血气，平其心志。
有贱丈夫焉，不能忍岁月之勤，而急其效于耳目之前，于是服毒石、饵恶草以激之。方其效也，刚壮勇力，倍于平时。然不过数年，而遗毒余孽，溃裂四出，一日皆作而不可制。”又喜其讥司马迁之反复详叙聂政、荆轲、窦婴、灌夫之事。又论邴吉曰：“虏入云中，诏问丞相、御史以虏所入郡。御史不能对，得谴责；而丞相能具知，见谓‘忧边思职’。夫吉之能知，驭吏之力也。吉当曰：‘臣与御史等耳。臣之仆有先白臣，臣是以知之。’此其为能，岂独忧边思职而已哉？
吉脱宣帝于死，能绝口不道，独贪一驭吏之功，殆必不然。传曰：‘思则得之，不思则不得也。’吉未之思与？”论赵充国云：“武帝战匈奴之强，而不能引匈奴于弱，而后战；唐太宗知颉利之方强，虽足以胜之，而未可以无患，故与之临渭水而盟。其后李靖以孤军而功过于卫、霍之百战，惟投其时故也。勾践与范蠡谋吴，勾践不能忍而欲发也数矣，蠡独不可，至稻蟹之变而遂起而不疑。此即充国之法也。”论李、郭曰：“李光弼治军行兵，出郭子仪之右。
而当时诸将，皆望风伏子仪。子仪能使吐蕃为父，而史思明乃上书请诛光弼。大抵光弼之实不及子仪之名，子仪安坐而有余，光弼驰骋而不足。余尝思其故，读《史思明传》，见光弼使乌承恩潜杀史思明事，而后知李、郭之优劣。盖子仪之为人，至诚不欺，主于忠信，其胸中洞然大人也。故静则人安其德，动则人伏其义。光弼则市井之智，盗贼之谋，有时而用，此于伏人之道小矣。汉高伪游云梦，虽能执韩信，而信之反心自此生矣。当此时，高才智士亦有轻其君之心，故英布、贯高之徒，继踵而起。
此非伏英雄之道也。”按文潜之论李、郭最正。然其论治术，则引《老子》曰：“将欲翕之，必固张之；将欲取之，必固与之。天之将寒也，不以霜雪为之也，金石裂、土山焦者，所以为今日之霰雪也；天之将暑也，不以蒸郁为之也，震风、积雪者，所以为今日之炎烈也。故圣人未有不尚乎术也。”此则苏氏之余习。大抵圣人言“术”，必归之“道”；苏氏之徒言“道”，必归之“术”。
## 卷十二 （计三十三条）
《性理》朱子论读书法曰：“书只贵读。
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