左旋
又似与江夏无干。又沔阳州景陵县，则古之江夏云杜，然又在楚都东南而非西南。未知孰是？孙北海据沈存中说，谓楚子入云是江北之云，恐难信。但沈氏定以江北之监利、景陵，江南之公安、石首为云梦，此则近之。大抵此泽在江南者，迤而西，在洞庭之右；在江北者，迤而东，与洞庭遥对矣。胡三省《通鉴注》据《汉阳志》云：“云在江北，梦在江南。”见威烈王三十三年《鉴》断。
定九年“晋军在中牟”，孔疏疑此与《论语》之中牟当在河北，而非河南之中牟，最是。定四年辨“豫章”在江北，而非江南之豫章，亦是。
哀元年传“有田一成，有众一旅”，杜注云：“方十里为成，五百人为旅。”孔疏谓：“方十里应有九百夫，而止五百人者，以井衍沃、牧隰皋之法推之，二牧而当一井。盖其一百夫授上地不易者，其四百夫授一易二而当一，则为五百夫矣。”最精细。
“齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”，《公羊》之说最害义。注疏从《穀梁》而排《公羊》，最是。
观董安于不能免于晋，苌弘不能免于周，春秋之末至于如此，可叹哉！
陈乞伪事高、国一段，叹世途有如此崄巇！辕涛涂之谮申侯，又不足言矣。可畏哉！
古书之参错也。如一黄池之会，《国语》则吴先晋，《左传》则晋先吴。一敬王、元王，《史记·周本纪》、《十二诸侯年表》则以为敬王崩，子元王仁立，元王八年崩，子定王介立，定王元年是鲁哀之二十七年；《世本》则以为敬王崩，贞王介立，贞王崩，元王赤立。此但可传疑，难武断也。
孔疏言：“仲尼感麟而作《春秋》。所以感者，以圣人之生非其时，道无所施，与麟相类，故为感也。杜以获麟之义惟此而已，深讥《公羊》‘反袂拭面，称吾道穷’之说。若谓麟应孔子而至，则丘明、子思、孟轲、荀卿皆尊崇孔德，何以不言？”此说最大雅。
哀廿七年传云：“君子之谋也，始中终皆举之，而后入焉。”注云：“所谓君子三思。”此不是始中终皆举，只是一思。
孔疏：“卫在汲郡朝歌。文公迁楚丘，成公迁帝丘，则在东郡濮阳。”则朝歌已为狄有，后又入于晋，然疏未明言。
## 卷五 （计四十五条）
看张尔公《大全辨》，见其于朱子分析处必强辨其合。如《大学》三纲领，“至善”在“明”、“新”外。朱子《或问》云：“虑其礼虽粗复而有不纯，己虽粗克而有不尽。”其说精矣，而必辨之曰：“有不尽，不可谓之‘克’；有不纯，便不可谓之‘复’。‘粗克’、‘粗复’之说，似是而非。”八条目，“正”、“修”在“诚意”外。朱子小注云：“在官街上差了路。”其说精矣，而必辨之曰：“信如朱子所云，则是诚意尚有缺陷，幸有正、修两段可以补其不足。
果尔，则子思、孟子之言‘诚身’而不及正、修，其差错宁有己乎？正、修两传，虽属身心，工夫仍在诚意。”噫！是未知朱子所谓“必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”也。
阅黄太冲文，知山阴之学，其病只在不知朱子所谓“析之极其精，合之尽其大”二语。故朱子分八条目，而山阴则以“诚意”为“了义”，曰：“致知，致此也；格物，格此也。”朱子以“主敬”置八条目之外，而山阴则以“诚意”当“主敬”。太冲与姜定庵书云：“致知之外，乃澄然未发之体。因觳觫而不忍，因乍见而恻隐，此知之已发者。吾之所致者，在澄然之体。由澄然而发见，发见者无所容吾致也。”噫！如此说，则朱子“当因其所发而遂明之”一语，如何解乎？
先儒谓“格物之外无致知工夫”，此言有味。盖舍格物而言致知工夫，则惟有良知耳，良知不可恃也；惟有主静耳，主静亦不可恃也。
讲“致知格物”，见朱子言用力之方云：“或考之事为之着，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。”愚意此四句中，皆有“学问思辨”在。
宋昆友以所作《致知格物》文示余，曰：“学术异同，俱自此句始。故欲借此以正世之谬。”其文大抵谓：“格物工夫，紧接小学。小学之后，知识渐开，亦渐淆。故格物者，所以扩充其聪明，范围其知识者也。岂无生知、良知？而生知不恒有，良知不可恃也。做格物工夫，似偏似涣，而不厌其偏，不厌其涣。循其缓急轻重，审其难易浅深，由其当然以及其所以然，由勉而几于安。此所以为小学之终，而大学之始也。‘致知在格物’，犹曰‘致知者，必教之格物’云耳。
全在教者主张。”其论甚正。
鱼裳兄弟来，予举“盘铭”及“切磋琢磨”之义商之。
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