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1-三鱼堂剩言-清-陆陇其-第9页
山节问曰孔子既如是不可及何以又曰彼丈夫也我丈夫也余曰且未说及此讲至末节曰孔子岂不可及哉但学之当有序
阅圣人百世之师章文想亲炙二字见成周风俗之厚伯夷有功焉春秋之末至于战国栁下恵有功焉
阅大全养心莫善章见黄勉斋一条云孟子尝言求放心矣又言存其心矣操之则存舍之则亡心之存亡决于操舍而又曰莫善于寡欲何也操存固学者之先务然人惟一心而攻之者众声色臭味交乎外荣辱利害动乎内随感而应无有穷已则清明纯一之体又安能保其常存而不放哉此孟子发明操存之说而又以为莫善于寡欲也虽然寡欲固善矣然非真知夫天理人欲之分则何以施克治之功哉故格物致知又所以为寡欲之要此又学者之所当察也愚因想及求放心章双峰述勉斋之说曰此章首言人心是言仁乃人之心次言放其心而不知求末言学问之道非止一端如讲习讨论玩索涵养持守践行扩充克治皆是其所以如此者非有他也不过求我所失之仁而已此乃学问之道也三个心字脉络聨贯皆是指仁而言依后一条则是寡欲即在求放心之内依前一条则似寡欲又在求放心之外二条不同然其实一也寡欲即在求放心内孟子于养心章则又抽出言之耳即如操存章程子曰操之之道敬以直内而已亦是抽出一敬言之
由尧舜章末二句与好辨章吾为此惧一句相合此不是夸张语乃是忧深虑逺之语当时守先待后一段临深履薄光景直从尧舜之兢业发来
思辑四书困勉録例注疏大全或问俱不必编入不欲废成书也陆王之学不必多辨有学蔀通辨在也内当分学问思辨行五项采宋元诸儒之言是谓学采明兴以来及近年诸儒之言是谓问发先儒之未发以愚按冠之是谓思辨诸说之同异以愚又按冠之是谓辨策励学者勿徒为空言以学者读此章五字冠之是谓行读太极图说注深有味乎继之者善一继字继之即所谓万物资始也不言始而言继盖阴阳无始也此等处朱子发得真是十分明白
读书録谓太极纯乎理阳动阴静兼理气又谓太极在阳动阴静之前此等处皆看得未融洽非程子体用一源显微无间动静无端阴阳无始之意太极图中之五行非指铸鼎之金作室之木江河之水鑚燧之火也乃指天地间阴阳之气有此五者耳
程子体用一源显微无间二语是周子无极而太极一句内意动静无端阴阳无始二语是周子动极而静以下之意薛文清讲动静阴阳最明讲体用显微却有可疑当查
吕泾野集有云盈天地间皆气也气而形皆物也物而则皆道也知形之显于有即道之妙于无知道之妙于无即形之显于有非舍形气之外复有所谓道也此论可羽翼太极图说
圣人定之以中正仁义此即所谓道心常为之主而人心听命焉定之之字指人心承上文善恶分来
学蔀通辨言周子主静静字只好做敬字看此最宜玩阅念台学言见其以静亦静动亦静讲周子主静二字据朱子太极图解则主静二字全不是此意此乃是程子定性书之意似不当牵而一之
近思録载通书第三章而不载第一章二章以其不出太极图说之意也第三章一几字乃补图说所未详即邵子所云一阳初动处万物未生时也图说言太极通书便言诚图说言阳动阴静通书便言诚通诚复图说言五行通书便言元亨利贞图说言中正仁义通书便言五常百行图说言修吉悖凶通书便言邪暗塞果确近思録第三段程子论中和此是朱子因中和旧说之非而特载此
阅近思录明道论上天之载无声无臭其体则谓之易云因思书言人心道心易言形上形下孟子浩然之气四字却括尽而曰浩然便已理气合一所谓器亦道道亦器也
近思录不载横渠由太虚有天之名条及一故神想以其词未逹意与
近思录以伊川颜子论列明道定性书前此有深意盖朱子尝言定性书一篇之中都不见一个下手处又云定性书不是正心诚意工夫是正心诚意以后事故将伊川之论列于前是即定性下手工夫也
查近思录横渠心统性情一条为天地立心一条皆正蒙所无儒宗理要即采之性理近思录而列于拾遗内盖张子之书不能尽传矣
将小学示学生因看立教篇内则一条叹古人之教必防之于未然必使之以渐进所以教无不成与学生讲小学明伦篇内则子事父母一条想见古人一团爱敬之意融结而出分不得某处是爱某处是敬
与学生讲小学见礼记说不登髙不临深不茍訾不茍笑夫茍訾茍笑与登髙临深一様可不畏哉
三鱼堂剩言卷七
庄渠遗书内有与余子积书云朱子晚年定论近始见之似不计年之先后论之异同但合己意即收载之耳今亦无论其它如载答何叔京书所谓因良心发见之微猛省提撕使心不放便是做工夫本领此正中年以前未定之论与中和旧说相同也文公论心学凡三变如存斋记所谓心之为物不可以形体求不可以闻见得惟存之之久则日用之间若有见焉此则少年学禅见得昭昭灵灵意思及见延平尽悟其失后会南轩始闻五峰之学以察识端倪为最初下手处未免阙却平时涵养一节工夫别南轩诗所谓惟应酬酢处特逹见本根答何叔京书尾谓南轩入处精切皆谓此也中和旧说论此尤详其后自悟其失改定已发未发之论然后体用不偏动静交致其力工夫方得浑全此其终身定见也祭南轩文始所同哜而终所共弃其此类也夫大抵先生自其初年固已卓然有志圣学然未免为言语文字分却工夫至于中年以后方有一规模今日正当因先生已定之论而反证其未定者庶几有所持循也观此条庄渠之学颇正
唐荆川编诸儒语要十卷