左旋
旗公谓“苟日新”三句内，句句皆有“切磋琢磨”工夫。予首肯之。
讲“如保赤子”节，因思天下事皆不可不学而能。此只指一点诚心说耳。即保赤子中，亦有许多事须学而能。此缘在“致知格物”后，故只重一点诚心说。
讲《论语序说》，辨孔子始生之日。查《春秋大全》，《公羊》言襄公二十一年十有一月庚子孔子生，《穀梁》则书庚子于十月之后。以此年十月庚辰朔考之，则十一月无庚子，庚子乃十月二十一日也。《穀梁》是而《公羊》非。周十月，今八月，是孔子生日为八月二十一日无疑也。然以《史记》考之，则孔子之生乃在襄公二十二年，杜预亦主之。朱子《论语序说》用《史记》生年，而序《公羊》月日于下。于是说者自二十一年十月庚辰朔推之，除朔虚六日，则以二十二年十月二十七日庚子为孔子生日，实今之八月二十七日也。
二说未详孰是。通考吴氏《程》取索隐之说，谓《史记》以周正十一月为属明年，故误，而朱子因之。当再考。大抵以为二十一日生，则当是己酉岁生，七十四岁；以为二十七日生，则当是庚戌岁生，七十三岁。
宋昆友论“人不知而不愠”云：“人非必君相。一家之中，父子兄弟亦人也。如舜之处顽嚚而克谐以孝，即所谓‘人不知而不愠’也。”
“无友不如己者”，须先看道之同不同。若道先不同了，又不必论如不如。又须看心术之同不同，若心术不同矣，亦不必论如不如。此“不如己者”与“损者三友”及“道不同”二章有别。
“夫子至于是邦也，必闻其政”，此特自其一边言之耳。有必闻者，亦有必不闻者，如横征暴敛之事，岂肯使夫子知之？
“不失其亲”一句，工夫最难。一有所失，费许多深思远虑，只救得一半。
评奚士柱“由诲女”一节文，见得注中所谓“自欺”，不是掩饰，只是气粗，不能自知。
看“知其说者之于天下也”二句文，觉得此章即是一贯道理。
魏庸斋疑“好仁、恶不仁”、“隐居求志、行义达道”、“见过内自讼”、“好德如好色”，颜、曾、漆雕开、仲弓、子路、南容尽足以当之，何云“未见”？张篑山答之有二意：一则云：“夫子所叹‘未见’，或偶以此勉人，或有所感而云，非竟以为空谷足音。”一则云：“夫子生平无一日非‘望道未见’之心，则是数者尚不能以信诸己，安能以信诸人？”此又是就其极而言。当合看。末又言：“此仍非必不可几之事。诚能从‘内自讼’做起，由勉归熟，安知不将旦暮遇之？
”尤妙。
与学生论“子出”一题，宜主教不躐等。说时文多乱拈。
“忠”只是一心，“恕”则千变万化。做得未熟，忠自忠，恕自恕；做得熟了，忠自能恕。“忠信”亦然：“忠”是一心之诚，“信”是随事之诚。忠到熟时，自无不信；未到熟时，固有忠而不信者。
“喻义”、“喻利”，皆有一贯气象。君子之心，融洽于义，发出来无非是义；小人之心，融洽于利，发出来无非是利。
“吾斯之未能信”一语，意味深长。盖大纲之信犹易，节目之信最难；知处信犹易，行处信最难；顺处信犹易，逆处信最难。
漆雕开已见大意，而能谦退精进，所以子说。如陈清澜《学蔀通辨》，亦可谓已见大意，但少此一段气象。
心有已发、未发之分。其发也，又有存心、处事之分。当理而无私心，乃是合存心、处事言之。
“不贰过”之境界，其难处有二：一则因循怠忽，牵制过将复生；一则虽有心改过，而见识未到，如因噎废食，矫枉过正，亦是贰过。
张篑山集内有与魏庸斋论“寻孔颜乐处”。庸斋云：“舍功问效，如舍舟渡水，舍梯登屋，终日寻不能得。否则讲说高妙，动涉禅机，茫无把捉。不若溯流穷源，从切实下手处寻去，水到渠成，自有乐地。”篑山云：“乐者，即吾之本体，成之性，得之天，非从外面搀和，非从后来添设。独恐为境迁，为物挠，为欲蔽，遂举本来乐体，被无端怨尤填胸满膺。非用一番工夫，一番寻求，便说旷达放诞，总非向来真乐。”又云：“识本体固难，复本体尤难。
”二先生说“寻”字最好，皆本集注朱子之意。庸斋又云：“从何寻？曰：下学上达，克己复礼。”篑山又自述其山房旧有扁，命云“寻孔颜乐处”，联云：“问孔子何以乐？曰‘发愤忘食’；问颜子何以乐？曰‘既竭吾才’。”又云：“言孔颜乐处，即知思孟乐处。”皆足补集注所未及。
“博施济众”、“修己以敬”二章，一是顺说，一是逆说，合看可见体用之妙。
“亡而为有”三句，无忌惮之小人如此，乡愿亦如此。此二种人，
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