左旋
则可以涵养气质，而熏陶德性，甚矣！古人之爱其君也！今不思逸欲之丧邦，而徒虑忧勤之劳其君，是非真能好君者也。夫大臣者，天子所与燮调者也，台谏者，献替者也。文学侍从之官，论思启沃者也，皆天子所亲信者也。大臣论道于前，则台谏拾遗于后，而文学侍从之臣得以引经而对，据礼而议，面相诘难，不出一堂，虽有谗说弗行也。且以大臣而畏人之议，已将焉用彼相哉！故曰：为斯言者，非愚即谄也。诚使国有大事，天子召大臣者面计之，而大臣亦得以其事请见文学之臣，轮对以备顾问。
而官台谏者，许入阁以议，从容赐坐，务尽所言，谋无遗虑，动无过举，政体之得失以尽，而群臣之心术见矣。其经筵日，讲必妙选，端良忠谠，明于经术者为之。讲章之进，要在剖析经旨，切劘政理，削浮泛之剿说，黜谄谀之故习，有疑焉，必辨问折衷，归诸至当而后已。而外之方岳、守令，于其来朝也，特召数人焉。赐之清问，以观其材识。凡闾阎之情伪利病，悉周知之，上自亲信以逮疏贱，若元气之周流于一身，流通联属，无复间隔。嘉猷入告而谠言上，闻壅蔽之患销，而太和之休应。
《易》曰：上下交而其志同。此之谓也。
○诱谏
书曰：臣下不匡其刑墨。传曰：兴王赏谏臣。夫言路之通塞，国家之安危系焉。言者赏，不言者罚，则言路何患乎弗通。古之哲王蒙瞍有诵，工瞽有规，立进善之旌，设诽谤之木，患危言之弗我闻，弗患言者之过吁也。古之忠臣批龙鳞，尝虎口，剖心而不悔，烹鼎而不慑，患吾言之弗直，弗患听言者之不我从也。三代以降，谏纳者莫如唐太宗，敢谏者莫如魏征，善乎！太宗之作帝范也，有曰：大臣怀禄而莫谏，小臣畏罪而不言，夫有国家者，使人怀禄畏罪，而忠言不闻，亡无日矣！
我明稽古建官，而特重台谏之选，给事主封驳，御史专纠弹士，有材望者乃得与选。而且许风闻言事，言虽不实弗罪也。是以士希折槛之风，人慕引裾之节，窜逐甫去，而章疏继陈。如英皇之北狩，武庙之南巡，伏阙死谏者，踵接于朝。是以王曹浊乱于前，钱江簸弄于后，咸包藏祸心，谋为不轨，卒赖敢言之土，发觉其奸，得以亡败，此则谏诤之明效也。夫人主莫不愿治而恶乱，然顺心则喜，逆耳则怒，人臣莫不慕忠而羞佞，然嘉奖则言，震怒则默，人情然也。
是故上有容言之主，则下有敢言之臣；上有危亡之讳，则下多依违之辞。故世不患无魏征之敢谏，而患无唐宗之容言。诚使言者赏，不言者罚；言之善者则施行之，不善者亦优容之；温颜以来之，霁威以下之；弛讳忌之禁，宽指斥之诛；不以顺逆为喜怒，不以喜怒为刑赏，听言者有文皇之明，则进言者多魏征之直矣！
○广荐
夫乡举、里选，所以敦行谊也；安车束帛，所以搜遗逸也。汉兴，去古未远，兴廉举孝，数诏有司，而四诰之招，申公之迎，严光、周党之聘，犹足以励士风而端教本。自科目之制兴，而弓旌之招废，士习之卑，日以污陋。国初取士之涂甚广。而刑新之典亦严，士皆避匿不乐仕进，故设科无定额，而由荐举进者颇多。高皇帝初下金陵，首开礼贤之馆，刘基、宋濂、叶琛、王祎、陶安、章溢数子者，皆抱王佐之器，命世之材，奋起风云，志存竹帛，雍雍乎亦曩时稷禼之亚，王魏之伦也。
宣德以还，禁防渐弛，风雅浸微，请托繁滋，苞苴竞进，荐举者多非其人，而吏员任子，咸处杂流，誉髦之选，一归科目，势之所重，不得不然。何则？糊名易书，拔十得五，网罗低昂，鲜有遗者。法出乎画一，而事存乎至公，诚不易之令轨也。然而科目所得，采浮华而遗行实，习经义而谙时务，判不知律，策不通今，掇拾剽窃，以徼有司。童之所习，壮之所试，不出章句，陋亦甚矣？是以当官莅事，往往碌碌，间有卓荦瑰玮、脱颖轶尘、不为俗学所困者，亦千伯之一二耳？
风颓而不可止，俗恬而不知怪，此有识者之所为痛惜也！夫科贡足以得经学之士矣，而孝弟力田、独行者，非荐举不进。荐举足以得行谊之士矣，而宏词博学、明习政务、识达治体者，非制科弗庸。今当事者，皆因陋就简，以为经制既定，安用取高皇帝约束，妄纷更为？曾不知荐举之典，固高皇帝法也，今不思废坠之当修，而徒虑纷更之无益，不恤科目之未尽出于公，而徒病荐举之多私，以是而欲求异材，收实用，吾见士习日卑、而教化益衰也！故欲士敦实行，莫若修荐举；
欲士通世务，莫若增制科。制科之法，或五岁一举焉。或三岁一举焉。诏天下之士，
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