左旋
自“刑于寡妻”始。“天作之合”，诗人则以美太姒之贤；“宗周之灭”，诗人则以刺褒姒之乱。葢不可不谨也。西都吕氏之变，厥鉴不逺；下至成帝，赵氏乱内，外家擅朝，而王氏因以簒位；武后乱唐，几覆宗社；元宗不鉴，乃复败以女子。防微杜渐之君，凡所以使女谒不行、外戚不得以用事者，皆此其虑也。圣人作《易》于《家人》之彖，不泛言“利贞”，必曰“利女贞”，亦曰女难乎其正也。故于初爻曰“闲有家，悔亡”，谓处家人之初，乃治家之始，必防闲之，然后悔可亡。
至二爻则又明言之曰“无攸遂，在中馈，贞吉”。夫女以顺为正者也，岂容有所専遂者哉？惟六二之爻，以阴应阳，无所専遂，职乎中馈，巽顺而己，是以正。然则牝鸡之晨，古人所戒，非所以为正矣。又至上九，以家人之终，惧其仪刑之道无以相孚，而威无以克爱也，则又曰“有孚威如，吉”。后之欲求正家之道者，惟女以顺为职，男以威克爱，防之于初，谨之于终，俱不失其正焉，斯可矣。国朝如韩维有择妃之请，葢正家之始，而欲厯选勲望之家，谨择淑哲之媛，在今日尢不可不加意者。
微臣敢以是为献。
东宫备览卷五
●钦定四库全书
东宫备览卷六
（宋）陈模撰
○规諌
《西汉·贾谊传》曰：太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢諌之鼓。瞽史诵诗，工诵箴諌，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。
本朝淳化五年，姚坦为益王府翊善。王每有过失，坦未尝不尽言规正。宫中自王以下皆不喜，左右乃教王诈疾，逾月不朝。上甚忧之，召王乳母入宫，问王疾増损状。乳母曰：“王本无疾，但以翊善姚坦检束王起居，不得自便，王不乐，故成疾尔。”上怒曰：“吾选端士为王僚属，固欲辅佐王为善。今王不能用规諌，而又诈疾，欲使朕逐去正人以自便，何可得也？且王年少，未知出此，必汝辈为之谋尔。”因命捽至后园，杖之数十，召坦慰谕之。
至道元年，以寿王为皇太子，上谓李至等曰：“朕以太子仁孝贤明，尤所钟爱。今立为储贰，以固国本。赖正人辅之以道，卿等可尽心调护。若动皆由礼，则宜赞成；事或未当，必须力言，勿因循而顺从也。”
臣某曰：人不可使一日无畏心也。畏心消，则慢心生矣。一言之不择，若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过言；一行之不谨，若未害也，自是心之无所畏，则他日或至于无一之非过行。是故古之人于太子既冠，则有记过之史，使之戒谨恐惧之心常动于中，而惭惕愧耻之容常形于外，惟恐一过之记而终身之羞，则庶乎改过迁善，以日新厥徳。况于彻膳有宰，进善有旌，诽谤有木，敢諌有鼓，常若有以临乎左右前后，而不敢以俄顷自安者，则怠荒慢忽之心，自无一之敢萌，而况见诸行事者乎？
后世辅导之官，未尝无人，而记过之史与夫谤木、諌鼓，独有所阙，彼安所畏而去其不善？又安所耻而勉于为善也哉？昔成汤，圣君也，而犹曰“改过不吝，从諌弗咈”；傅说之相髙宗，则惓惓焉以“无耻过作非，后从諌则圣”告之。矧夫国之储贰，实众望之所属，当以贤圣仁孝闻于天下者，而犹有过之未改，有諌之不聴，可乎？然则欲养成太子之徳者，当如贾谊所陈，斯可矣；否则，如太宗皇帝所以用姚坦，与坦所以检束益王者，庶乎其寡过也。
○几諌
《西汉·元帝纪》曰：八歳立为太子。壮，仁柔，好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，尝侍燕，从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。俗儒何足委任？”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”
《东汉·光武纪》曰：帝每日视朝，日昃乃罢。数引公卿、郎将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间諌曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福。愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”
《唐·顺宗纪》曰：顺宗为皇太子，侍宴鱼藻宫，徳宗欢甚，顾太子曰：“今日何如？”太子诵诗“好乐无荒”以对。及裴延龄、韦渠牟用事，世皆畏其相，太子每候颜色，陈其不可，故二人卒不得用。本纪赞曰：韩愈言顺宗在东宫二十年，天下阴受其赐。
本朝开寳九年，上以生于洛阳，乐其土风，尝有迁都之意。始议西幸，李符、李懐忠皆言其不便，上不从。晋王从容言迁都非便，上曰：“迁河南未久，当迁长安。
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