左旋
时哲宗纳其言，择故相向敏中孙女为妇，即钦圣宪肃皇后是也，则持国之言验矣。又于宫僚一条，谓见师傅讲读之时少，亲小臣下吏之时多，乃援太宗之言，谓虽舆台皂隶皆朕亲择，司马文正公之言谓虽前后仆从亦必孝悌端良之士，则凡百宫寮皆不可以不择。又于谨习一条，厯言游习之易移，乃援真宗之诏皇子虽一戏笑亦在所戒，韩持国之侍颖王虽一靴之微亦必致察，则凡所习尚皆不可以不谨。是三者，皆所以养成储徳，而择妃一事尤为至要。主张纲维，则师傅宾客之责也。
今皇太子贤明仁孝，夫岂不知所选择、知所警戒？相公辅导开陈之际，又岂不及此？而非外庭所知，某所以罄竭其愚，惟略其僣渎之罪而加意焉。某岂胜区区之望！
●钦定四库全书
东宫备览卷一
（宋）陈模撰
○始生
《礼记·内则篇》曰：国君世子之生，告于君，接以太牢，宰掌具。三日，卜士负之。吉者宿斋，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。保受，乃负之。宰醴负子，赐之束帛。士之妻、大夫之妾，使食子。凡接子择日，冡子则太牢。异为孺子室于宫中。择于诸母与可者，必求其寛裕、慈恵、温良、恭谨而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
《西汉·贾谊传》曰：古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之。有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趍，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。
本朝《太庙皇帝纪》曰：后唐天成二年，上生于洛阳夹马营。昭宪皇后尝梦日入懐而娠，降诞之夕，室中光耀如昼，异香经宿不散。幼时从学，不为嬉戏，暮归必令羣儿前导，上徐步中衢，容色庄毅，行者往往避之。
臣某曰：重始生，所以重天命也。曷言乎重天命？异日之继承国家者在是也。或曰：圣哲之生，实出天意，必有以异乎人也。重其始生，岂以其异于人乎？曰：不然。昔者后稷之生也，克岐克嶷，无灾无害；文王之生也，在母不忧，在傅不勤。彼后稷、文王之异乎人，与艺祖始生之祥，亦无以异。而天命之眷顾，所以基有周、基我宋者，固在是也。然天之生大圣也不数，后稷、文王与夫艺祖，岂常见哉？孟子曰：“天与子，则与子。”则凡可以继承吾国者，皆天意也。
皆天意，则凡所以重其始生者，皆重天命也。是故古者虽国君世子生，而犹接以大牢，负以卜士，斋宿择日之仪，桑弧蓬矢之射，且择诸母以为之师保，葢无所不致其敬也。况于王者之太子乎？此贾谊所谓“自为赤子而教已行”，而其初必谨于郊见者，亦曰天命在所重也。《书》曰：“若生子，罔不在厥初生。”而《春秋》子同生之书，传者犹曰“以太子之礼举之”，注亦曰“重始生也”。则夫承祧主器，上应天心，下符人望者，又当如之何其谨重也哉！
○入学
《西汉·贾谊传》曰：孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疎有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵徳，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不踰矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而正其不及，则徳智长而治道得矣。”此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。
又曰：三代之礼，春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趍中《肆夏》，所以明有度也。
本朝干道八年，宰执进呈讨论上丁释奠，皇太子入学之仪。上曰：“《礼记·文王世子篇》载太子入学事甚详。”宰臣梁克家奏曰：“入学以齿，则知父子君臣长幼之道，古人所以教世子如此。”宰臣虞允文奏曰：“此事备于礼经，后罕有举行者。”上曰：“可令有司讨论以闻。”
臣某曰：学之为王者事，其已乆矣。自逊志时敏，积而至于徳修罔觉之余；自日就月将，极而至于缉熙光明之盛，其功用甚大。而太子之始入学，则特使之知有君臣父子之伦、尊卑长幼之序而已。然尧舜之道，本诸孝悌；孝悌之道，在于徐行疾行之间。夫茍以先长后长之义充之，虽尧舜之道不外是也。况入学以齿，国之秀选俊造与公卿大夫元士之适子皆在焉。以国之储贰，而下与多士伍，则骄吝矜侈之习，固己潜消阴化其中。
且坐国老，使执酱而亲馈之，周旋揖逊于簠簋俎豆之间，罄折登降于步趣律度之内，
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