左旋
目熟体喻，而孝悌恭敬之心油然而生。然后承师问道，益増其所未能，则异日光明盛大之学，固无所不至，非若后世尊师重傅而徒曰讲读训谕而已也。然则干道间，宰执乞讨论上丁释奠皇太子入学之仪，而上可其奏，其知所本者欤！
○立教
《礼记·王制篇》曰：乐正崇四术，立四教，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、羣后之太子，皆造焉。
《文王世子篇》曰：凡学世子，必时。春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；钥师学戈，钥师赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦，大师诏之瞽宗；秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
又曰：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。
又曰：知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不谨也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。
本朝至道元年，立寿王为皇太子，谓太子宾客李至等曰：“朕以太子仁孝贤明，尤所钟爱，赖正人辅之以道。诗书礼乐之道，可禆益太子者，皆卿等素习，不假朕多训也。”
臣某曰：典乐之教，始于舜之命夔，而详于周官之大司乐。尝考其故，然后知胄子与夫合国之子弟，诚非乐不可以教也。何者？此教之本也。人之情，贵不与骄期而骄自生，富不与侈期而侈自生。彼生长乎富贵，则所以转移其气质者，葢不一也。于是教之以乐，使之弦歌以养其耳目，舞蹈以养其血气，习闻乎铿锵节奏之音，熟识乎缀兆舒疾之文，浃洽其心志，荡涤其思虑，优游而自求之，餍饫而自趋之，跃如以发，而一归中和。然则教之入人也深，无切于乐者。
胄子且然，而况于教王太子者乎？乐正所掌之四教，虽合礼乐诗书言之，而乐所以修内，礼所以修外，交相养而无二理也。故曰“礼乐交错于中，发形于外”。惜哉后世以礼乐为虚文，有司具其器而不识其意，而典乐之教荡然无复存。汉元帝善鼓琴瑟，吹洞箫，分列节度，穷极幻眇，特以为玩好之习。此臣所以动惓惓思古之心也。无已，则日以诗书礼乐之道以训导之，如太宗皇帝所以告李至者，庶乎可矣。
东宫备览卷一
●钦定四库全书
东宫备览卷二
（宋）陈模撰
○师傅
《礼记·文王世子篇》曰：凡三王教世子，立太傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行而审喻之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而徳成也。师也者，敎之以事而喻诸徳者也；保也者，谨其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，惟其人。”语使能也。君子曰：徳成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
《西汉·贾谊传》曰：昔者成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之徳义；师，导之教训。此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也【宴谓安居】。故乃孩提有识，三公、三少因明仁孝礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毌正，犹生长于齐不能不齐言也；
习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。
《唐·顺宗本纪》曰：立为皇太子，喜学萟，礼重师傅，见辄先拜。
本朝庆厯七年，讲筵读《贾谊传》，论三公三少皆天下端士，与太子居处出入，故少成若天性，习惯如自然。上曰：“朕昔在东宫，崔遵度、张士逊、冯元为师友，此三人皆老成人，至于遵度尤良师也。”
绍兴五年，建国公出合，范冲除翊善，朱震除赞读。上曰：“朕命建国公至资善堂，见范冲、朱震当设拜，葢尊师重傅，不得不如此。”
臣某曰：务学不如务求师，虽夫人犹当知之，况于教太子乎？《记礼》者所载三王世子定师傅，至于徳成而教尊，教尊而官正，官正而国治，其所系甚大。贾谊所陈教太子之说，谓习与正人居不能毌正，习与不正人居不能毋不正，犹生长于齐楚之异，其说愈明矣。尝观春秋时，晋悼公以羊舌肸习于春秋，使教太子；楚庄王之为太子也，
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