左旋
朝于婴齐而夕于侧，师傅固未始不择，而事之亦必以礼也。晋侯问锺仪以“君王何如”，对曰：“其为太子也，师保奉之。”晋侯与鲁襄公宴于河上，问公年，季武子对曰：“会于沙随之岁，寡君以生。”然则春秋列国犹皆以太子为重，师傅左右朝夕讲究，如晋公卒然所问，皆得以平时所讲学者对。况有道之长，如三代者乎？汉如叔孙通为太子太傅，方髙帝意爱一偏，废立未定，通力諌之，可谓无忝厥职者矣。文帝有一贾谊，不用以辅太子，乃出以傅长沙，又傅梁王，而使刑名之晁错得以长景帝刻薄之资。
景帝又以周亚夫鞅鞅非少主臣，而启佑后人，则畀之窦婴、田蚡辈。赖武帝英伟，犹未能转移其习。汲黯尝以父任为太子洗马，武帝不终用之，而江充乃得以投其奸。然则汉犹不足以望春秋诸国，况三代乎？国朝东宫多用老成，既已严师傅之择，见辄设拜，又必重尊崇之礼，则固宜仁庙、孝庙皆为圣天子也。
○讲读
《唐·百官志》：太子侍读，无常员，掌讲导经学。
《陈夷行传》曰：夷行充翰林学士，兼皇太子侍读，诏五日一入长生院，侍太子读经。
《韦绶传》曰：绶充太子诸王侍读。时穆宗在东宫，方幼，绶以人间鄙说戏言以取悦太子，宪宗不悦，谓侍臣曰：“凡侍读者，当以经义辅导太子，纳之轨物。”绶乃罢。
本朝政和五年，左庶子李诗言：“臣兼侍读，职当读史。窃惟史之所书，善恶兼列，治忽并载，其间固有不足为皇太子读者。欲望许臣于所读史，每甄别，遇有不足知者，姑置勿读，庶几皇太子为学日益，而见闻一归于正。”是日，诏曰：“经以载道，史以纪事。皇太子始学，当先稽古明道，以趋先王之正。而史之所载，治乱纷错，是非杂揉，智不足以胜之，则汨乱其聪明，非所先也。可令东宫讲读官罢读史书，一导以经术，迪其初心，开其正路，庶遵王之道而不牵于流俗焉。
”
宣和元年，皇太子奏：“昨奉圣旨，令侍读耿南仲讲《孟子》，今已讲毕，合续讲大经。臣窃以孔子之言诗曰：‘迩之事父，逺之事君，多识于鸟兽草木之名。’臣于鸟兽草木之名，固愿多识以益浅陋，况事父事君，忠孝之道具在于诗，尤臣务学所当先者。伏望特降睿旨，令耿南仲讲《诗》。”从之。
靖康元年，侍御史胡舜陟言：“中书舍人胡说之乞令皇太子讲《孝经》、读《论语》，间日读《尔雅》而废《孟子》。臣窃谓孔氏之后，深知圣人之道者，孟轲氏而止耳。说之何人，乃以为百家而黜之，使皇太子不闻七篇之义，以开发智慧？愿诏东宫官，依旧例先读《论语》，次读《孟子》。”诏从之。
臣某曰：学不贵乎博而贵乎精，诵习不贵乎多而贵乎择。扬雄氏有曰：“多闻守之以约，多见守之以卓。”精且择，其卓约之谓乎？东宫侍读官始建于唐，而必専导以经学。本朝因之，侍读设官始于元佑，伴读说书始于嘉佑。然则东宫讲读之官，莫备于本朝，而其所讲读，亦未有不先经而后史也。真宗皇帝尝作《元良述》以示太子，其略曰：“欲全其徳，在修其身；欲修其身，在勤于学。”所以勤于学者，必首及于读《易》、诵《书》、阅《诗》、观《礼》，而遗编旧史则次之。
至作《劝学吟》之意，持（以下原本俱缺）
东宫备览卷二
●钦定四库全书
东宫备览卷三
（宋）陈模撰
○择术
《西汉·贾谊传》曰：秦俗非贵辞逊也，所上者告讦也；非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵髙傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人，忠諌者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼所以导之者非其理故也。
《晁错传》曰：错为人陗直刻深，因上书，诏以为太子舍人。又上书言：“人主所以尊显功名，扬于万世者，以知术数也。臣窃为皇太子急之。或曰：皇太子无以知事为也。臣以为不然。上古之君，不能奉其宗庙而刼杀于其臣者，皆不知术数者也。皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也。”上善之，拜错为太子家令，以其辨得幸太子，家号曰“智囊”。
《戾太子传》曰：立为皇太子，上为立博望苑，使通宾客，从其所好，故多以异端进者。
本朝干道八年，宰臣梁克家奏曰：“昔元稹上书宪宗，论教太子之道在谨游习，可为国逺虑。秦汉以来，不知谨择其人，为储君师友，或以刑狱教，或以术数进，或以外戚护家事，其卒兆衅稔祸，皆符其初之所习。
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