左旋
然则择人安可不谨哉？”
臣某曰：有学术，有心术。太子，国之储君，异日将以一心运天下，而学术所以养吾心术者也，其可以不谨乎？尝考晁错、江充二事，未始不为汉文、武二君惜也。何者？二君，贤君也，不能择贤师傅以辅成太子之徳，而使谲诈行险之人皆得以授其奸，不明甚矣。文帝寛厚仁柔，所尚者非刑名；谦恭朴厚，所喜者非术数。贾谊教太子之说，又明言赵髙傅胡亥而教之狱，亦帝所嘉纳者，而卒惟刑名术数之用。武帝聪明之君，若深于知人者，而江充之奸，帝乃惑之。
初，充与赵太子丹忤，亡西入闗，告以阴事，竟败赵太子。后充从上甘泉，尝奏太子家使乗车马行驰道，竟以属吏，皆帝所知者。彼与太子忤旨之罪矣，今劾太子家使，岂非忤太子者？又安能全之邪？帝乃命之为使，纵之掘蛊于皇后太子之宫，其不免于祸宜矣。然则通宾客、进异端，固立博望苑之咎，而帝不悟江充前日之事而堕其奸，岂得为智耶？异时汉杀大臣之祸自景帝始，而武帝之贼恩伤义，莫此为甚。术之不可不谨也如此。国朝之教太子，俾之日闻正言，日见正事，固已下视先汉，而干道宰臣独以谨择术为言，以外戚护家事为戒，可谓知所逺虑者矣。
○广诲
《通鉴·唐本纪》：太宗谓侍臣曰：“朕自立太子，遇物则诲之。见其饭，则曰：‘汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。’见其乗马，则曰：‘汝知其劳逸，不竭其力，则常得乗矣。’见其乗舟，则曰：‘水所以载舟，亦所以覆舟，民犹水也，君犹舟也。’见其息于木下，则曰：‘木从绳则正，后从諌则圣。’”
太宗又尝作《帝范》十二篇以赐太子，曰：“《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳諌》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》，且修身治国，备在其中。”又曰：“汝当更求古之哲王以为师，如吾不足法也。吾居位以来，不善多矣。”
本朝艺祖皇帝尝问王官侍读曰：“秦王学业何如？”对曰：“近日所作甚好文辞。”艺祖曰：“帝王家儿，何必要会文章？但令通晓经义，知古今治乱尔。”
大中祥符九年，以张士逊、崔遵度充寿春郡王友。士逊尝谒王旦，称王学书有法。旦曰：“公为王友，职止于是耶？”士逊媿谢。
臣某曰：观解牛而知养生，观舞剑而喻笔法，牧羊存治民之旨，斲轮寓读书之意。事事物物，皆有至理存乎其间，而通伦理之学者，难其人也。今唐太宗之于太子，遇物诲之，岂亦以伦类之学，以开其智虑乎？使太子于事事物物，知有警戒之意，则过日改而徳日新矣。《帝范》十二篇之作，则《中庸》九经之遗意也。《中庸》以修身、尊贤、亲亲为先，《帝范》以君体、建亲、求贤为急，此治道之权舆，而其它皆可以类推也。虽然，太宗之诲太子则善矣，而溺其所爱，忘其可戒，太子既立，复宠魏王泰，而使兄弟相倾，疑不能决，至欲引刀自刺，其自反则甚媿。
今观其语太子曰：“汝当更求古之哲王以为师，如吾不足法。吾居位以来，不善多矣。”其自知则甚明也。若夫文辞乃学业之余，书特六艺之一，而后世疲神玩意其中。艺祖皇帝谓王宫侍讲，但令通晓经义；王旦谓张士逊，王友之职非止于学书，宜矣。
○谨习
《西汉·宣帝本纪》曰：皇曽孙高材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马，具知闾里奸邪、吏治得失。
《元帝赞》曰：元帝多材艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分列节度，穷极幻眇。及即位，牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。
本朝大中祥符九年，诏皇子就学新堂，宜以“赞善”为名，仍面戒堂中无得戏笑及陈玩弄之具。
神宗皇帝初封颖王，性谦虚，眷遇宫寮，遇参军韩维特厚。一日，维侍王坐，近侍以弓様靴进，维曰：“王安用舞靴？”王有媿色，亟令毁去。
干道九年，上谓宰执曰：“皇太子少时禀性甚刚，比年更事稍多，愈觉练达，凡少年所为无益事者，悉皆屏絶。”宰臣梁克家奏曰：“皇太子天资高明，而日亲圣训，涵养益以光大，宗社甚幸。”
臣某曰：夫子曰：“性相近，习相远。”此犹以凡人易移于习为言。至贾谊有“少成若天性，习惯如自然”之说，则独于教太子言之。然则习之移人，虽夫人犹所当虑，而况于生长富贵者乎？世率以杂霸咎宣帝，而不知游侠乃战国策士之习，而帝固尝喜之，岂复知有诗书礼乐之教？异时推是习而施诸政，则杂以霸道，乃帝所甘心者。又率以优游不断咎元帝，
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