左旋
而不知鼓瑟吹箫、度曲被歌声，乃乐工瞽史鄙下之习，而帝固尝善之，岂复知以刚为徳、以制命为义？异时推是习而施诸政，则牵制优游，亦帝所宜然者。习之不可不谨也如此。则欲养成太子之徳者，惟日以诗书礼乐之教、帝王治心修身之法，启迪其志虑，撙节其言动，勿容有一习之或移可也。然则祥符天子诏堂中无得戏笑及陈玩弄之具，韩维之于颖王，虽一靴之微亦必致戒，知所以为教矣。
东宫备览卷三
●钦定四库全书
东宫备览卷四
（宋）陈模撰
○主器
《易·震卦》曰：震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊逺而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
《系辞》曰：震为雷，为龙，为长子。
又曰：主器者莫若长子，故受之以震。
本朝至道元年，冦准自青州召还，上曰：“朕诸子孰可以付神器者？”准曰：“陛下诚为天下择君，谋及妇人、宦官，不可也；谋及近臣，不可也。惟陛下择所以副天下之望者。”上遂以寿王立为太子。京师之人见太子，喜曰：“真社稷之主也！”准曰：“陛下择所以付神器者，顾得社稷之主，乃万世之福。”
臣某曰：圣人作《易》，无非忧世而立教也。况于国之储贰，所以为宗庙社稷之主者，又当如之何其致戒哉！故潜龙之象取诸干，继明之义取诸离，皆有储君之义，而独于东方之震，则以长子主器明言之。然恐惧修省之意，则不独于震然也。震之为义，曰震惊所以恐惧，恐惧所以致福。惟虩虩，故能哑哑；惟惊惧，故能不丧匕鬯。大象乃以君子恐惧修省言之，此帝王之兢兢业业，严恭寅畏，克自抑畏之心也。然则为长子、为祭主之不可慢忽也，葢如此。
虽然，干于潜龙以“勿用”言，见龙以“利见”言，独九三一爻，居潜见飞跃之间，则必明夫“夕惕无咎”之义。离于初爻言“辟咎”之敬，三爻言“日昃”之嗟，五爻言“戚嗟”之吉。干、离二卦，皆莫非恐惧修省之意，而况明言长子之卦者乎？后之主器者，当知戒谨祗惧，以无媿乎圣贤忧世之心，斯可也。本朝茂建元良，诞扬显册，皆以承祧主鬯为重。有如至道天子，择人以付神器，至使京师之人欣欣有喜，以为真社稷主，以见得人主器，必有以厌人心。
而冦准为天下择君之说，可以为万世之训矣。
○正本
《西汉·叔孙通传》曰：帝欲易太子，通諌曰：“今太子仁孝，天下皆闻之。陛下必欲废适立少，臣愿先伏诛。”帝曰：“吾特戏耳。”通曰：“太子天下本，本一摇，天下震动，奈何以天下戏？”
《唐·燕王忠传》：许敬宗曰：“正本则万事治，太子国本也。”
《宋务光传》曰：臣闻太子者，君之贰，国之本，所以主器承祧，养民赞业。愿择贤早建储副，安社稷，慰黎元。
《魏元忠传》：袁楚客以书规之曰：“夫安天下者，先正其本。本正则天下固，国之兴亡系焉。太子，天下本，譬之大木，无本则枝叶零悴。故师保教以君人之道，用藴崇其徳，所以重天下也。皇子既长，未定嫡副，是天下无本。愿君侯以清宴之间，言于上，择贤而立之，此安天下之道。”
本朝嘉佑三年，御史中丞包拯乞立皇太子，言：“东宫虚位日乆，天下以为忧。羣臣数有言者，卒未闻有所处置。未审圣意持久不决，何也？夫万物皆有根本，而太子者，天下根本也。根本不立，祸孰大焉？愿采诗人盘维之义，固天下根本之地。”
干道八年，宰臣梁克家奏曰：“太子，天下本。本正，则天下正。不可不于其早而教导之也。”
臣某曰：孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”人主者，天下之仪表，故以一身为天下本。太子者，国之储贰，天命之所属，人心之所归，宜汉诸臣亦以为天下之本也。是，本正则国以安，不正则国以危。葢有贤而不立，则莫之正；有既立而非贤，则莫之正；或既贤且立矣，而不能安其位，则莫之正。人主牵溺于意爱，贸乱于废立者，比比也。奚其正之？《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”诚不可不谨也。汉髙帝不学，义不足以克爱，不知根本所系，而以天下戏，通之言诚足取也。
然四皓既至，羽翼以成，未免私植党与以遂其谋，异时博望苑之私通宾客，而太子卒亦不免有以任作俑之咎者矣。昔者明王择师傅以教太子，太子亲师傅以养徳义，而国本以固，则名正而言顺，
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