左旋
汉事奚足多道？下至■〈薛上女下〉后乱唐，诸武用事，国本所系，莫之适从。敬宗希旨建言，既立者废；中宗嗣立，后亦罹祸。务光、元忠之徒，义不足以立事，忠不足以许国，空言亦奚益哉？国朝流庆所锺，建储立本，乃列圣所深念者。而包拯根本之言，梁克家教导之说，尤为至要。葢根本未立，则欲其立；既立，则欲其正。非喻以根本，则莫知立之在所急；非早于教导，又乌乎而能正哉？后之以国本为念者，其尚鉴于兹！
○问安
《礼记·文王世子篇》曰：文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；再饭，亦再饭。
旬有二日乃间。
本朝绍兴三十二年，立建王为皇太子，制有曰：“问安而至寝门，每谨三朝之礼；论学而在东序，务崇四术之规。”
臣某曰：《礼》曰：“凡为人子，冬温而夏凊，昏定而晨省。”又曰：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰。”然则人子之事亲，虽顷刻不敢忘也。又曰：“父母有疾，行不翔，言不惰，饮食不知味。”则凡人子于其亲之疾，其不遑宁处也如此。况于世子之孝，异日将以仪刑天下者乎？此文王之于王季，朝日三而不以为烦，有疾不正履而不以为过。武王之于文王亦然，一饭亦一饭，再饭亦再饭，无食息敢置也，亦曰子职所当尽焉尔。岂惟文武？虽舜事顽嚚之亲，可谓处人子之至难者，而犹夔夔齐栗，克谐以孝。
故孟子以五十而慕称之。自未央为寿，汉髙帝遂有徳色，而五日一朝之制，后世以为当然。鹤驾通宵，龙楼问寝，形诸篇什，若创见而仅有者，人子之于亲，当如是耶？国朝孝宗之在建邸，必惓惓乎三朝之礼。异时继统之后，每日一朝之请尤切加意，而卒之一月四朝见，则亦勉遵髙宗圣训，恐废万几而已，而非其初心也。庙号曰“孝”，宜哉！
○友悌
《论语》：子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
《唐·睿宗诸子传》曰：元宗为太子，尝置大衾长枕，将为诸王共之。睿宗知，喜甚。及先天后，尽以隆庆旧邸为兴庆宫，天子于宫西南置楼，其西曰“华蕚相辉”之楼，南曰“勤政务本”之楼。帝时时登之，闻诸王作乐，必亟召升楼，与同榻坐，或就幸第，赋诗燕嬉，赐金帛侑欢。世谓天子友悌，古无有者。
本朝至道元年，皇太子上言：“旧与越王元份等同候朝于崇徳门而幕次，入则同班起居。今蒙册命，即移于崇徳门东宰臣幙次，与元份等别班起居。虽恩荣益増，忝冒伏望明恩，俾从旧贯，庶因辨色之会，时接同气之欢。惓惓之诚，实在于此。”帝览奏，谓宰相曰：“皇太子孝悌之性，出于自然，诚可嘉也。”乃诏仍旧。
臣某曰：孝悌，人心之固有也。而世道既衰，则是心之本然者或失。斗粟尺布之谣，煮豆然萁之诗，尚忍闻之哉！然孝悌，闺门之事也，而夫子论友于兄弟，必继以“施于有政”者，亦是心之所推焉耳。故此言“惟孝友于兄弟”，葢惟能孝于亲者，然后能友于兄弟。他日于《孝经》又曰：“事兄悌，故顺可移于长。”则又推吾友悌之心，以敬长睦族，无往而不顺矣。其施于政，固宜。矧国之储贰，异时将以立爱立敬，始家邦而终四海者，而不知友悌可乎？
然唐元宗之友悌，似足称者，而溺于意爱之偏，至一日而废三子，虽父子之天性且不复存，他可知矣。尝考唐之一代，自太宗至于末年，卒无家法，其所由来者渐，葢不独元宗为然。可以为万世之戒矣。国朝自艺祖之友爱太宗，付以神器，圣明相继，一以友悌先天下。真宗之为太子，至欲因辨色之会，接同气之欢，特其事之细者。列圣亲睦宗族，至使瓜瓞绵绵，本支百世，则皆友悌之推也。猗欤休哉！
东宫备览卷四
●钦定四库全书
东宫备览卷五
（宋）陈模撰
○戒逸
《书·益稷篇》：禹曰：“无若丹朱傲，惟慢逰是好。”
《无逸篇》曰：自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
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