左旋
《西汉·成帝本纪》曰：帝为太子，壮好经书，寛博谨重。其后幸酒，乐燕，上不以为能。
本朝淳化五年，姚坦为益王府翊善，坦好直諌。王尝作假山，所费甚广，既成，召僚属置酒共观之，众皆褒叹其美，坦独俛首不视。王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山？”王惊问其故，对曰：“坦在田舍时，见州县督租，上下相急剥，鞭笞血流，愁苦不聊生。此假山皆民租赋所出，非血山而何？”
大中祥符六年，荣王请石保古伶人新隶教坊者作戏，及赴北园御筵，有伶人少不中意，荣王遽叱之，将加捶挞，宫寮莫敢諌。既而对上，复请此伶人作戏，上不悦。他日以语王旦等曰：“朕昔与诸王侍宴，何敢如此？弟兄相接，亦无游谈，惟是读书着文，交相质问。即位以来，每岁锡宴不过再三，政虑宴喜之次，言辞或至差失。今当警戒之也。”
臣某曰：《书》曰：“作徳，心逸日休。”则逸乃有徳者之事，而奚戒之为？葢惟有徳者然后能逸，则为泮涣优游，为心广体胖。否则曰逰逸，曰逸豫，凡其盘乐怠敖、流连荒亡者，皆逸之为也。奈何其不戒？故虽伯益之告舜，亦曰“罔逰于逸，罔淫于乐”；虽文武之圣，而亦必始于忧勤，然后终于逸乐。况未能如舜文武者，当何如哉？尝观周公作《无逸》一书，而必以“立王生则逸”为言，葢其冲幼之始，一流于逸，则异时难以训导，故欲于其始而谨之也。
然周公不惟以无逸为戒，又必言享国之永短，以起其敬畏之念。嗣王而无所畏，则已；夫茍知畏，岂不畏天命者，而乃甘于逸而罔或克寿哉？后世如汉成帝弱不克君，而纪乃言为太子时幸酒乐燕，乐赞言建始以来王氏始执国命，哀平短祚，其所由来者渐，则又必以湛于酒色可为于邑。先之无逸享国之说，至是而愈信矣。国朝东宫师傅每择正人，凡一玩戏、一宴逰，必欲其谆切致戒，其以是欤！
○崇俭
《唐·太宗撰帝范十二篇赐皇太子》，其《崇俭篇》大略曰：圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约。茅茨不剪，采掾不斲，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，太羮不和。非憎荣恶味，乃循薄而奉俭。故风俗淳朴，比屋可封。此节俭之徳。
本朝嘉佑元年，英宗幼养于宫中，上及皇后鞠视如子。七年，立为太子。及入内，良贱不满三百口，行李萧然，无异寒士，有书数厨而已。中外闻之相贺。
政和五年，皇太子言：“臣窃覩自昔东宫建司设局，张官置吏，往往窃有所拟，慕为虚名，徒费廪食。《书》曰：‘谨乃俭徳，惟懐永图。’臣立身之始，敢不念兹？伏望圣慈详察，应东宫官吏，不必具备，诸司庶局，颇令兼摄。至于闲徒冗卒，旧例有者，亦可蠲除，务从俭约。如此，则不惟臣得少安私分，仍得清心省事，専精学问，仰副君父教育之意。”从之。
干道七年，皇太子言：“已降指挥，臣合使人从，比亲王加倍。臣窃惟徒御猥众，必致请给过多，虽事号为増加，于财用岂无耗蠧？况今趍走前后之人，不为之少，更益以倍，其敢奉承？今止乞添置指使、直省官各二人，及客司四人，亲事、辇官、步军司宣效各一十人，所差取人数并依已降指挥施行，其余合使人数，并行蠲免。”诏依。
臣某曰：古人有言：“贫不学俭，富不学奢。”言生长于富室，则易于奢而难于俭也。况于国之储贰，兼富贵而有之者乎？尝考《周官》，外府共王及后世子之衣服之用，至于歳终，则惟王及后之服不会，虽世子亦会矣。此所以撙节其用度，惟恐其俭徳之或亏，而侈习之易长也。岂惟世子？虽帝与王，犹必示俭，然后天下足。以后妃之贤，则诗人以“躬节俭，服澣濯”称之。然则王与后虽不会，而所以躬履夫俭徳者，亦不容自懈也。矧世子者，众望之攸属，一言一动之必谨，则天下乐诵而愿戴之；
否则有窃议之者矣。其何以系天下之心，而善天下之俗耶？古人之遗子孙，必以清白，而所以示之者，犹欲其师吾俭，况为世子者乎？本朝列圣，一以俭为家法，固宜英庙而下，其在东宫日，亦皆以质俭为徳，撙节为请也。
○辨分
《西汉·成帝纪》曰：帝为太子，寛博谨审。初居桂宫，上尝急召太子，出龙楼门，不敢絶驰道。上迟之，问其故，以状对。上大说，乃着令，太子得絶驰道云。
《唐·肃宗纪》曰：初立为皇太子，有司行册礼，其仪有中严外辨，其服绛纱。太子曰：“此天子礼也。”乃下公卿议，萧嵩等请改外辨为外备，绛纱为朱明服，乃从之。
本朝至道元年，
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