左旋
其郊之频者，亵天也。今郊以建寅之月，余月不郊者，不亵天也，所以敬乎天者也，得古人之郊以时者也。秦汉祭五帝之误，惑于方士，而郑康成因之，又考《工记》周制明堂五室，康成惑为天之五方，故误注《祭法》，遂有青、白、赤、黄、黑之五帝，以勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土之五神各配一帝。此方士误秦，秦误汉，秦汉误康成，康成又误推考《工记》，遂致误《祭法》也。天子七庙，庙各有主，主各有祭。其以西为上者，是合七庙之主而祭于一庙，盖祫祭也。
古人以西为上，顺宫室之制。今人不以西为上者，门堂寝室与古制不同，安复用西上哉？
宗庙之制古今不同者，宫室之制不同也。古人宫室以西南隅为奥，乃其尊处，故宗庙列主以西为上。今人宫室背北而面南，中堂乃其尊处，故当以北为上。故古人列祖在本庙者皆东西，祫于太庙者止太祖东向，其三昭之主皆列北牖之下而南向，取向明之义，故曰“昭”；其三穆之主皆列南牖之下而北向，取深远之义，曰“穆”。今之宫室南向，故堂北上不以西上。祖之主南向，其三昭之主皆列于东而西向，其三穆之主皆列于西而东向，左昭右穆之义亦无不在焉。
本朝宗庙之制已不泥古，惟大夫、士、庶皆祭于寝，多以西方为上，不知今人宫室非古之制。况以西上者，汉明帝谦抑之意，非古之礼。故今之祭，当依程子祭及四世，至己为五世而斩。列主当依朱子，分为四龛：高祖二主居中左，曾祖二主居中右，祖二主居中次左，祢二主居中次右，左昭右穆之义无不在焉。
古人宫室以西南隅为奥，列主不得不以西上；今人宫室门堂皆南向，列主不得不以北上，皆自然之势也，岂强也哉？
《祭法》三章，汉儒郑康成误注，赵伯循辨之甚周密。所谓“先王作乐，殷荐之上帝，以配祖考”，“简在帝心”，“对越上帝”，“宗祀文王于明堂以配上帝”之“帝”，皆天也。所谓“顺帝之则”，“帝力何有”之“帝”，皆天子也。犹皇帝与昊天同称帝，不敢与昊天同称天；诸侯与天子同称君，不敢与天子同称皇。一义也。秦人杂方士以郊，汉祖袭之，殊非礼也。
礼止郊祭为事天之典，禘祭以下皆祀先也。谓皆祀天者，郑康成之误。
天子始行禘礼，诸侯以下皆不敢禘，此古礼也。盖天子始祖建邦启土，有功德于天地生民，后世子孙始践祚焉，故郊祀配天，庙祀推所自出之帝。非谓遗子孙以位也，有功德于天地生民也。诸侯以下之始祖无此功德，故不敢禘。岂但名分而已哉？皆根本深远，非诚不能格也。
禘止二主，祭于始祖之庙；祫则合七庙之主，祀于太祖之庙。是禘大于祫者也。
舜之始祖颛顼，而颛顼所自出者黄帝也，故舜禘黄帝于颛顼之庙，而以颛顼配之。禹始祖颛顼，而颛顼所自出者黄帝也，故夏之禘与有虞同也。汤之始祖契，而契之所自出者帝喾也，故殷禘帝喾于契之庙，而以契配之。武王之始祖后稷，而稷之所自出者亦帝喾也，故周禘帝喾于后稷之庙，而以后稷配之。一祭止列二主，何谨也！推所自出之帝，何远也！故非仁孝诚敬之至不格。禘之祭，不亦大乎？
鲁之僭禘，以周公为始祖，推周公之所自出者文王也，故禘文王于周公之庙，而以周公配之。盖文王、周公皆圣人也。鲁虽僭禘，而圣人岂复享其僭哉？
祫取合食之义，圣人和祖从俭之意也。夏、秋、冬三时皆祫，通祀于始祖之庙，一以省庙礼之烦，一以和祖祢之情。春不祫者，春物殷盛，可以分祭于庙也。当从程子之说，得祫本意。
殷祭、祫祭、禘祭，三祭不同。盖禘祭止二主，祫祭通七庙之主，殷祭并毁庙、未毁庙之主皆祭，故殷似祫不似禘。先儒谓“禘、祫同曰殷”者，非也。
天子有禘、有祫，诸侯有祫无禘。殷则升毁庙、未毁庙之主，祭于太祖之庙，与祫颇同，非祭厥初生民之祖，天子、诸侯皆得以行之。是禘、祫、殷三祭，天子皆行；祫、殷二祭，诸侯皆得行；惟禘一祭，诸侯不敢行耳。
禘祭止二主，虽群庙之主不与；而祫则合七庙之主祭于一庙，功臣于此则无所列，故禘、祫皆不祭功臣。何休曰“祫祭不及功臣，禘则功臣皆祭”。杨氏曰“祫则功臣皆祭”，以非何休所谓功臣者皆非也。周尝改殷为禘，或者祭功臣于改殷之禘，以起何、杨之惑也。
圣人维天立极，德同覆载，功并生成，故敢与天地配食。有虞以帝喾配郊，以颛顼、帝尧配明堂。有夏以鲧配郊，以颛顼、大禹配明堂。殷人以冥配郊，以契、汤配明堂。周人以稷配郊，以文王、武王配明堂。配郊者一帝，配明堂者二帝。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...