左旋
西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王；复增四渎公爵为王爵也。夫五岳亦山耳，海渎亦水耳。以其为名山大川，天地扶舆清淑之气所在，国以山而立，民以川而养，故祭之也。恶有所谓帝与王哉？又恶有所谓后以配之哉？惟我国家一扫唐宋之陋，祭不用爵而用主，止曰“某之神”也。但东岳、南岳天下尚有行祠耳。五岳曰“泰山之神”、“恒山之神”、“华山之神”、“衡山之神”、“嵩山之神”；四渎曰“江渎之神”、“河渎之神”、“淮渎之神”、“济渎之神”；
四海曰“东海之神”、“西海之神”、“南海之神”、“北海之神”。其曰王、曰帝、曰公、曰侯、曰后、曰妃，皆前代妄封之号。国家止曰“某神”者，得祀山川本意。
凡祭不当祭，皆为淫祀。泰厉，天子所祭，天子为天下主，故祭圣贤有功于天下后世者。国厉，诸侯所祭，诸侯为一国主，故祭圣贤有功于一国者。族厉，大夫所祭，大夫为一家主，故祭先代之为圣为贤，有功于一家者。庶人则以无后者祔食。盖尊贤恤孤之意，不为淫祀。今皆行之，虽祭名不同，而义有在也。
狄仁杰毁吴、楚淫祠七百余处，惟夏禹、吴太伯、季札、伍员四庙不毁。盖以为先代圣贤，有功于天下生民者也。太伯、季札、伍员固吴人，吴所当祭；若夏禹者，虽会计于吴，尝为天子矣，亦非吴人之所当祭者也。
孔子为天纵之圣，有功于天下后世，诚万世之师。今春秋祀之以丁者，取丁火文明之象，洞烛万世而无涯也。其号以渐而加，其祀以渐而崇，其配享以渐而定，其从祀以渐而增。道日尊于后世也，可见矣。
春秋之后，未有国学，亦无州郡学，止鲁有孔子庙。知本之君，多如鲁祠之。秦固暴虐，前汉高祖十一年复沛，祠孔子于曲阜。后汉章帝元和二年，亦祠孔子于鲁。三国魏齐王正始二年，举行释奠。萧齐永明二年，亦行释奠。元魏太和十六年，帝修尧、舜、禹、汤、文王、周公之祀，亦亲祠孔子；十九年又祠于鲁，而封其后。唐太宗贞观二年，罢祠先圣周公，以先师孔子为先圣，颜回为先师。
二十一年，始以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵二十二人从祀孔子。前是，或祀周公为先圣、孔子为先师，或专祀孔、孟，至是始有定制。唐玄宗开元八年，改从祀孔子皆为坐像，及以孔子诸弟从祀。前是，孔子像坐，从祀像立，群弟列而不飨，至是皆为坐像，而群弟子皆列祀于丘明之上。宋神宗元丰七年，始以孟轲配享，及以荀况、扬雄、韩愈从祀。
徽宗崇宁二年，以王安石配享，位在孟轲之次；是年封孔子之后为衍圣公。四年，则令郡邑之学以诸儒从祀。大观二年，始以孔伋从祀。政和三年，追封安石为舒王，其子王雱为临川伯，皆从祀焉。钦宗靖康元年，罢安石配享，而犹从祀。孝宗淳熙四年，罢王雱从祀，而安石犹存。理宗淳祐元年，始加周敦颐、张载、程颢、程颐封爵，与朱熹并皆从祀，始出安石不祀。度宗咸淳三年，始以颜回、曾参、孔伋、孟轲并配孔子，升颛孙师于十哲，列邵雍、司马光于从祀。
元世祖至元三十一年，有崇奉孔子之诏。成宗大德十一年，有加封“大成”之制。武宗至大八年，遣宦者释奠而致大风之异。仁宗皇庆二年，以许衡在从祀之列。文宗至顺元年，加封颜回为兖国复圣公，曾参为郕国宗圣公，孔伋为沂国述圣公，孟轲为邹国亚圣公；与加封叔梁纥、颜氏之爵；始以董仲舒从祀。嗟夫！孔子之功，天地生民之功也；群弟之功，发孔子之道，教万世无穷者也；诸儒之功，卫翼圣人之道者也。余如扬雄、安石之俦，何预哉？
从祀以四配，以十哲，以两庑，见孔子之道大而能博，诚以万世为王者也。
本朝弘治壬子，乐益孔子以八佾之乐。帝王师事孔子，厚之以天子之乐。其视后世葬权贵，僭以天子之具者，不亦犹为愈乎？
今国家祭古帝，有太昊氏、炎帝氏、神农氏、黄帝轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖皇帝、汉光武皇帝、唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝，而又及其臣者，以有君即有臣，亦祭法所谓“泰厉”之意也，其气相属故耳。
当代功臣之设于正位者：中山武宁王徐、开平忠武王常、岐阳武靖王李、宁河武顺王邓、东瓯襄武王汤、黔宁昭靖王沐，共六人。
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