左旋
列于左者：都指挥使冯国用郢国公、佥都督耿再成泗国公、佥都督丁德兴济国公、都督同知张得均蔡国公、靖海侯吴桢海国襄敏公、平章康茂才蕲国武义公、副使邵成东海郡公，共七人。列于右者：参政胡大海越国武庄公、都督同知赵得胜宋国公、广德侯华高巢国武庄公、都督同知俞通海虢国忠烈公、江阴侯吴良江国襄烈公、宜宁侯曹良臣安国忠壮公、安陆侯吴复黔国威敏公、左都督府副使孙兴祖，共八人。皆庙食万世，而保全同休也。岂汉高朝爵而暮死者比哉？
老子，李其姓耳，其名耳，其字聃，其号老子。周定王二年丙辰二月十五日生，景王二十三年己卯，八十四岁而卒。尝为周柱下史。至不仕，始出函谷关，尹喜迎，着《道德经》五千言。孔子尝见而称之，其犹龙乎！庄周宗其学者，复有玉清元始、上清灵宝、太清道德三清之分，盖宗佛氏法身、报身、化身之说也。天地间则又多此一家之学，与佛氏并行，以乱吾道之真也。
老氏止一《道德经》，未尝有醮天、朝斗、科仪。其为此科仪者，后世之人附会其意也。《玉皇经》、《南斗经》、《北斗经》，汉人张道陵所撰；《度人经》、《生神经》、《玉枢经》，唐人杜光庭所撰；《玉皇诰》，宋徽宗所撰；其余诸经，宋人王钦若所撰；《清净》、《消灾》等经，又仿释氏之经撰之也。岂老氏立为是教耶？
炼丹之说，起于汉人魏伯阳，其经亦伯阳所作《参同契》。始于汉人张道陵。惟此二书近《道德经》之说，然亦非老子之言也。
世之学老、庄者，只当仿老子、庄子及魏伯阳、张道陵以事之足矣。其象三清，殊无理也。
佛氏，刹利其姓，悉达其名，瞿昙其号。本西域人。其父名净梵，号大雄；其母摩耶氏。生于周昭王二十六年甲寅四月八日，卒于周穆王五十三年壬申，寿七十九岁。亦人鬼也。生于西域，亦卒于西域。中国人学之，谬矣哉！
瞿昙为人，中国本未见之。故其佛号皆曰“南无”。所谓“南无”者，南方无而西方有也。其所称也明白矣。中国苦自学之，髡其发，异其服，为西域人状，何益之有哉？
瞿昙有法身、报身、化身，故曰“三生”。中国人香火之者，亦像此三身而取法焉。孰知瞿昙之学所自来耶？
瞿昙之学，本无荐拔先亡之说。后人作为佛书四十二章，扶持其教；又作为十八地狱之说，惑人从其教而行其术。其教大行，盛于孔氏，虽达人智士亦不能不为之诱矣。
朱子《家礼》所载祭仪，抑人禫祭用之者最多，其余虞祭等仪亦用之，但不甚盛耳。
君子之祭，所当祭者。如天子祭天地，使天位乎上，地位乎下，阴阳各得其正，以和天下民物。诸侯祭山川，使山峙而不崩，川流而不竭，出气为云，降而为雨，阴阳各顺其时，以和一国民物。大夫士于春祭户，内阳之意；于秋祭门，外阴之意；于夏祭灶，阳盛而热于内；于冬祭行，阴盛而寒于外；于六月祭中溜，使中土以旺四时，和一家之民物。士庶祭先，木本水源，通和气于子孙。凡此，则祭之有益，故曰“祭则受福”。若祭所不当祭者，不惟献腥、献熟、奠斝、奠帛，徒费精神，而与己无关，何所取乎？
此孔子所以抑季氏也。
昔张南轩尝毁淫祠，司户持牒出门，两足俱软而不能行。厥后乘舆至祠，破其像，腹中得一盒，内一大虫，转旋不已；鼎内热油煮之方死，司户脚即能行。于此可见，庙祀厉鬼之能灵者，非鬼灵也，有依草附木者如是虫之灵也。淫祠可不毁乎？不毁则久而怪生，以祸民也。
佛氏之作，非徒为异端而抑之。父母本无罪，而老死者，浮图立拔亡之典，取之于地狱九幽，以罪人待之。人子于此，果孝乎？非孝乎？不特浮图之谬，而从之者亦谬。淫祠之妄，无逾于是矣。淫祠起于佛老之惑世，佛老惑世起于圣学之不明。达人从之，愚人焉得有不从乎？故当自学孔孟者，先明其心而不为之惑也。
正学不明，故异端易惑；异端既惑，故邪道易攻。不幸邪巫邪术，吉凶中其说，祸福乱其心，虽达人志丧，悍士气昏，谓厉鬼杀人而惧其死，谓得失惑人而祈其存。谁如李德裕之绝圣水、圣火，欧阳文忠之绝佛池祸福，西门豹之绝巫妪，陈希亮之绝巫觋，张南轩之绝古佛袈裟？是皆明乎圣贤者也。邪道岂足以攻之哉？故不惑于淫，当明正学为本。
方士醮天，起于秦杂方士以郊。后世用方士以司郊祭之乐舞者，盖亦此之遗意也。
《东溪日谈录》卷六 明 周琦 撰
学术谈
世谓读书为为学。然为学有致知、力行工夫，读书只致知中之一事耳。为学尚有许多致知处，如体认天地万物之性，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
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