左旋
惟立门户以要誉而已。圣贤心学，何自而明乎？
“允执厥中”四字，是圣贤心学之法。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”十二字，是维持心学之法。
前古人才，不养于学校，惟自养于山林，荐之者以躬行为学。如伊、吕、傅、葛，养于山林，一旦受聘而起，皆立实功于世。后世人才，养于学校，荐之者以文字为学。故才反不及古，岂所养之地不足以养才耶？盖有所养，即有所望。世之急功名、窃富贵者多骤进，其失所养者，才与市人等耳，复何以实功责之哉？故曰科目不足以得人，豪杰之士由之而出。伊川曰：“少年登高科，一不幸；藉父兄之势为美官，二不幸；有高才能文章，三不幸。”伊川此言，皆世之所求必得者，孰肯退一步以求必不得哉？
张南轩既曰：“天下之事，皆人之所当为。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之际，人事之大者也；以至于视听言动、周旋食息，至纤至微，莫非事者。一事之不贯，则天性以之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎？学，所以明万事而奉天职也。”又曰：“尝怪今世之学者，其所从事往往异乎是。鼓箧入学，抑以思吾所学者果何事乎？圣人之立教者果何在乎？而朝廷建学，群聚而教养者，又果何为乎？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遏者，庶几可以知入德之门矣。
”此说最切于时。
为学第一要识得性善，求以复之，便有着实功夫。
潜室陈氏曰：“谓明道以记诵博识为玩物丧志，是徒记诵该博而理学不明，不造融会贯通处，是逐其小者，忘其大者，反以无用之物累其空明之心，是为玩物丧志。”
为学要正与实。循流俗者多不正，立门户者多不实。苟正与实，虽世俗有毁誉，身计有通塞，皆不必顾，其学自成矣。建阳蔡发，子孙为学三世不仕。发之博学强记，高简廓落，不能与世俗相俯仰。出游四方，闻见益广，凡天文、地理、易象等书，无所不通。厥子季通，十岁即与读张子《西铭》；既长，即与读程子《语录》、邵子《经世》、张子《正蒙》，且曰“此孔孟正脉”，故季通著《律吕》等书。通之子三，尝示之曰：“渊宜学吾《易》学，沉宜演吾《皇极》，《春秋》以属之方仲。
”蔡氏三代皆务实学，不干利禄。沉之子抗，始举进士。蔡氏其高出于世者哉！
今人不知古人之学，惟以心得为主，无事乎言语之间，故惟事乎言语，其于心得乎何有？
性在心，理在书。求其学于书，不求其学于心，则心之性将蚀，学蔽于粗迹也；求其学于心，不求其学于书，则心之性无所据，学蔽于想象也。要之以心为主，取法于书，始可。
天地之性具于人心，即所以为人之理。故人之性，天地之性也。是人之性，通乎天地之妙，达乎万物之情。天地之妙通，则无乎而不通；万物之情达，则无乎而不达。两间妙用，由此而极；万世功烈，由此而丰。何尝外于性哉？性者，小学之本源；敬者，心学之功夫。天下之道，孰能外性？外性，则非吾之所谓道；天下之学，孰能外敬？外敬，则非吾之所谓学。
性有仁义礼智。存得仁义之心，则仁义之性不丧于腔子；存得礼智之心，则礼智之性不丧于腔子。敬则心存，不敬则心不存。故明道论心曰“敬以直内”，伊川论心曰“闲邪存诚以直内”，横渠论心曰“当以己心为严师”，即孟子“存心养性”、“求其放心”之说。此非心学之谓欤？
严之以敬，则邪僻不生；邪僻不生，则仁实仁，义实义，礼实礼，智实智，而吾之性不坏矣。
人之一身，心为大体，耳目口鼻为小体。大体之性不坏于初发，而应于小体则得其正；小体之性不坏于欲，推而本于大体则全其理。是故根于大体者，性也；发于小体者，情也。故小体之坏于欲，情也，非性之罪也。
所谓心学者，是学之于心，非学之于口。其学得之于心，然后应之于身，故晬于面，盎于背，头容直，手容恭，足容重也。心惟性而已矣，故曰“仁义礼智根于心”。
心虽大体，耳目口鼻虽小体，皆性而已。人皆充其大体之性，则小体各顺其性，不能乱其心之大体；若不能充其大体之性，则小体各纵其欲，大体之性反为小体所乱。故养心之学，愚曰当制其小体，使不乱其大体。
孔子告颜子“四勿”，此即制其小体使不乱其大体。心学之功，其本在性，其功在敬，其衅在耳目口鼻之私。故舜之告禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
赤子耳目口鼻之私犹未纵其欲者，性未失其真也；
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